"... Свържи се с доктор Фауст цялата си мисъл за едно нещо: да обичаш това, което е трябвало да не обичам ... за любопитството, свобода и лекомислие спечели и да го провокира, така че той става този, който ще изпитат някои магически думи, цифри, букви и магии, за да предизвика по този начин на дявола. "
Според легендата, безстрашен Фауст с тояга и магически книги в ръцете си влезе в гората някъде в околностите на Витенберг. Той се е насочил към място, което е в "ръкопис Люнебург" се нарича Shpesserskim гората. През 1901 г., гората е била идентифицирана като колче Адолф Ward - място, в близост до Витенберг, където учениците, включително и Лутър харесаха да посетите. Когато през 1591 английски пътешественик Feyns Морисън влезе в университета във Витенберг, той е бил отведен в гората, където той показа "зле разбити от мълния изгори дърво ... което [Фауст] занимава с черна магия." "Книга за хората" на Фауст при залез върху пътно кръстовище и очертава кръг с пръчка, украсена с магически символи на своето изкуство. Действието завършва около 9 или 22:00, както следва: "Тогава започна Доктор Фауст да се обадя на спиртните Мефистофел [букви. Mephostophiles], поръчка, които се появяват в името на Сатаната ".
Ако смятате, че "популярна книгата" Фауст, духът отказва да се материализират на първо място. Shpessersky дървен материал, изпълнен с зловещ шум, виене на вятъра, чу гръм, мълния. Фауст изглежда "като че ли целият свят е в пламъци." Той започва да се колебае, и в този момент се заменя с приятен какофония от красива музика. Вдъхновен, Фауст продължава да повдига духа: "Изведнъж над главата му прошумоля крилата на могъщия дракон".
Ето, името на Йехова в кръга на магия
Обратните вписан анаграма ... [1]
Случайно или умишлено се поставя Марлоу заклинание, с което Фауст теоретично би могла да доведе вятъра.
Заклинанията на Марлоу играят смесени две магически акт: строг ритуал на висшето магия, за да се свързват адски духовете, като се използват мистични имената на Бога, и откровено сатанински ритуал, в който Фауст намали име на Йехова, позовавайки се на огнения Gehenna (т.е. Hell). Марлене тази техника е обосновано от факта, че тя дава възможност да се насладите на външния вид на Фауст Мефистофел: "Това е моята магия тайнствена сила!" Но в същото време показва, че Фауст губи контрол над ситуацията. Тъй като той обяснява Фауст Мефистофел:
И тъй като ние трябва да бързо да се обадя,
От Trinity рекант трябва да бъде безопасно
И се моли усърдно за княза на тъмнината.
Сцена демон заклинание при Марлоу каза за сблъсъка между две противоположни мнения по магия. Тук Фауст е вярно некромант, вярва, че силата му, а именно, познаване на магия, в съчетание с необходимите умения, прави духовете да излязат от ада, и да действа в съответствие с волята на магьосника. Между другото, становищата, изразени чрез устата на Мефистофел Марло, принадлежали на Арнолд де Виланова (ок. 1235-1313), който твърди, че демоните не могат да бъдат принудени да се всякакви действия, както и че в действителност те са в предната част на магьосник на обаждащия се по свое желание. Виланова смята, че който и да е доказателства за противното, е трик на демони, като се опитва да повали некромант объркан. От гледна точка на теологията, проблемът е, че теолозите не може да приеме възможността, че действията на магьосник толерирано от Бога. В отговор на това некроманти са разработили техническо решение е доста последователен theocentric мироглед този срок, ако изрече име (на) на Господа искания за демона се отстранява могат да бъдат използвани в ритуал на екзорсизъм, ако същите имена може да призове демони от ада, като ги принуждава да се подчиняват на заповедите на магьосника. За да се избегне този проблем, необходими за решаване на вътрешните си конфликти и обикновени в същото време богословите лишат некроманти почва под краката си.
Излишно е да казвам, в по-късните магически книги Фауст появи други формули Mephistophilis повикване. Такива текстове са на фирма земята на черна магия. Магическите книгите, които не могат да намерят един-единствен намек за това, че по време на обаждането и доминацията в ада духовете могат да отговорят нещо различно от силите на магия. В едно от изданията на книгата Geister Commando в 1501, публикувано в Рим, е текстът на "повикване Мефистофел" и "печат или знак за принуда и подчинение" тази нощ при пълнолуние нанася върху пергамент от кожата на новороденото замесен агнешко мастило кръвта пеперуда. Grim глава X Cabalae Nigrae, е включена в прочутата книга Dreyfacher H "ollenzwang (вероятно публикувана в 1505 в Пасау), предлага още" големите Мефистофел формула кол ", състоящ се от три дълги поредици от магически думи и спиртни напитки имена. В резултат на всички магии появява се Мефистофел, ако тя излезе, че е необходимо да се изпълни магьосник специалната процедура за връщане на демона обратно в света на духовете.
Изговорихме вик, сякаш "адът в насипно състояние," Мефистофел мълния пада върху Shpessersky гора, където за пръв път се превръща в огнено кълбо, а след това огнено човек, и най-накрая приема "облик францискански монах". Мефистофел отнема един тип или от друга страна, се превръща от огнен дракон в лице, а след това един монах, докато той се появява под маската на по-приятен за Фауст и читателят на "хора на книгата". Но фактът, че Мефистофел се появява под формата на францискански монах, незабавно съживява предразсъдъците, свързани с протестантството. Нищо не би угоди протестантска толкова, колкото идеята, че Мефистофел се появи под формата на един от най-католически орден на братята. Като цяло, такава трансформация е изненадващо, тъй като магьосник Ренесанс със сигурност би предпочел нещо по-класическо - античен тога или друго облекло. Четене на ръководствата на магия, аз все още не съм виждал духовете, които са се появили в одежди на свещеник. Най-често те се появяват аристократи или войници, понякога - по-гротескни форми. Въпреки, че Мефистофел костюм изглеждаше неестествено, автентичен елемент от магията ръководство имаше най-различни форми, в която той често е по искане на магьосника.
Виждаме как се появява и там Мефистофел, тук и винаги в различен облик. В "The Seventh Книгата на Моисей" от колекцията Geister Commando дух Mephistophilis нарича седемте велики князе.
«Mephistofilis готов да служи, и то е под формата на по-млад. Той е много по-във всеки вид изкуство, неговото име Servosom дух, или "нахален". Той бързо носи богатства от всички краища на земята и от дълбините му. "
Когато Марлоу написал текста за неговите "Мефистофел", името на този дух се нуждае от обяснение. За да създадете характер Марлоу не се нуждае от нищо друго, освен признаването на духа на който господаря си: ". Аз съм просто покорен слуга на Луцифер" Когато през ХVIII век по темата се обърна Мефистофел Гьоте, той описва като "дух на отрицание". Между другото, в поемата на Гьоте не се споменава за Луцифер - защото дяволът се е предал на Мефистофел.
Това е наистина драматично развитие. Demonic Apprentice, дори и ако той е роб, ако "принца" впечатляващ театър или читателската публика е много по-малко, отколкото на самия дявол. Въпреки това, тук се крие очевидна грешка. Фактът, че ръководството на "Кодекс 849" вълшебната предоставя на своите собствени процедури за правописа на Сатана - и това не е изключение. Известен още се съхранява в Прага немски ръкопис от XV век, който дава пример за относително кратък и се обърнат директно към дявола. Ако Фауст цели в действителност да се обадя на дявола, той имаше възможност да изберете заклинание. Според легендата, вместо дявола Мефистофел, Фауст избрали. Очевидно е, че той е имал причина да.
Свързани статии