На първо място, Томас християнски интерпретира метафизиката на Аристотел. Ако Аристотел е по-скоро разглежда хоризонтални отношения на нещата, а след това го преобразува Аквински за изясняване на вертикален разрез същество. Метафизика не идва при Бога, и изучаване на Бога и света, безкрайното и краен, вещество и случайно. Томас мислене изгражда метафизиката на съществуване. Бог е в него - ключово понятие, и съдържа същността на разликата и екзистенциален акт (Съществуващ - съществуване). Поради тази разлика в всички неща на света са различни един от друг. Да бъдеш като такава - това е акт, акт, чрез който всеки субект, с други думи, някои неща, а дори и на целия свят е като цяло. Не е едно нещо, което не съществува само по себе си, не се изисква, в неговото съществуване винаги е нестабилна, променливо. Целият свят може или не може да бъде в неговата цялост, тъй като това не е необходимо, но е възможно само и случайно. Всичко, което съществува, зависи от чийто като са почти идентични, т.е.. Д. от Бога. Бог - самата бъдеш, а светът е само бъдеш. Тази теза се оказва дуализма на Бога и света, в своите Аристотел метафизиката конвертирани, трансформиран в креационните християнски метафизика, Аквински го използва като метафизична ядро доказателства за съществуването на Бог. Бог не е просто вечен двигател (Аристотел), той е Създателят и Твореца, той е двигателят, а заедно и наистина обединена, истина и доброта.
Според учението на Тома, всяко нещо, което отнема неприкосновени от самото начало и това определено място място. Всеки по-нисък елемент подчинени на най-високата и тя има за цел. Най-висша цел на всички е Бог. За Него е обусловено от всички причини, тъй като до съвършенство, да се стремим само към.
Но отразяват дали нашите знания за природата на Бог? Да, ако Бог е източникът на всяко знание, и от самата истина. Решението на този проблем е позволил да се откаже от Томас конфронтация средновековна философия и теология, и по-развита форма обявят хармонията на вяра и разум.
Той се отнася до теологията и философията като две напълно различни видове решения истини. Например, един богослов, въз основа на Свещеното Писание започва с Бога, чрез посочване на вярата предполага съществуването Му, докато философията започва с обектите на сетивното възприятие, с нещата от света и достигнат до познание на Бога само до степен, че тя води до това заключение ,
Освен това, Аквински твърди, че едно и също нещо не може да бъде едновременно предмет на науката и обект на вярата, като акт на вяра включва намесата на волята, а в научното познание на приемането на нещо справедливо и напълно определя от обекта на научното внимание. Това го принуди да се занимава с философски проблеми като философ и богословски проблеми - като богословие.
Човекът е Тома Аквински, като Аристотел, близък съюз на тялото и душата. Чрез сетивата човек схваща, че съществено формализирана, т.е., на отделните неща, умът той обхваща не предимно индивидуално предприятие, но под формата или на природата, в своята обща или универсален аспект: .. Виждам, Павел и мисълта си като "човек" ,
Разумна природа на душата (освен, че има по-силна воля) винаги естествено ограничени във възможностите си. Разберете безкрайната божествена съвършенство човек може само отчасти и от концепции, заети от експерименталната възприемане на нещата от този свят. Това означава, че Аквински отрича, че човешкото интуитивно познание, но той признава, ангелите му. Ангелски йерархия е над човек, защото тя е с чисто интелектуално знание. С тази гледна точка човек Томас не заемат централно място в космическата йерархия, неговата човечност е доминиран от ангелски. Не случайно след смъртта Аквински бе удостоен със званието "Ангелски доктор".
Присвояване на човешкото Аквински виждал да се разбере, да се идентифицират, да изяснят и да действаме с разум. Човек е свободен, в смисъл, че отива на вратата, че е разумно да себе си. Това е естествен ред и предразположение към разбирането на добри цели. Но за да се разбере ползата не означава да се действа за доброто. Човекът е грешен, защото той е бил свободен - свободен да бъдат премахнати и да се забрави вселенските закони, отключващи причината и откровение, защото хората се нуждаят от помощта на благодатта, съвършенството на природата му.
Точно както на земята се издига небесната сфера над човека - струва духовна организация, начело с папата, подчиняване на човешкото доверие душа, както в обществото, за Аквински, за светска държава, която се дава власт над тялото - ангелите, ума. Всичко това Световния наподобяващ готическа катедрала, начело с един от всеки трима души от Бога.
През 1323 Томас бе признат за официален майстор на Доминиканската орден, а през 1879 г., и на целия Римокатолическата църква.
1. Gubman BL Нео-Thomist антропология и нейната еволюция // Bourgeois антропология на ХХ век. - М. Science 1986.
Свързани статии