Библейските принципи на съвременното право
Въпреки това, той не е дори фактът, че в Стария Завет е в много случаи по същество по-меки от Кодекса на Хамурапи и други правни кодекси на времето. Най-важното е, че се позовава на някои общи принципи на правото на общество, основано на, които днес ни се струват очевидно, но за момента те са революционно. Въпреки, че ние сме свикнали да погледнем в Стария Завет надолу, вярвайки, че християнското чувство за справедливост е много по-добър от неговия, но ако се вгледате внимателно, ще видим, че едва сега превръща в норма идеите на върховенството на закона, вече включена в Стария завет.
На първо място, в Стария Завет прокламира равенството на всички хора пред закона. като се прави изключение само за странните робите. Средновековна кодекси на християнски държави съдържат най-различни градации: убийството на благородна наказание за убийството на един селянин - повече. Дори и състоянието на нарушителя повлияни от тежестта на наказанието, защото това обикновения човек е екзекутиран за това, че една благородна предписания глоба. Този закон на Мойсей не знае.
За какви последствия това е довело, може да се види в един пример, описан в Библията. Цар Ахав на Израел, като лозето на поданиците си, Навутей, но той отказа да продаде "наследството на бащите си." Имайте предвид, не дават нищо, и да продава на добра цена! Ахав и не може да получи Навутей доброволно да направи сделка. Срещу stroptivtsa тя е в рамка, а той е бил екзекутиран, но престъплението на Ахав, така разгневи Господ пророк Илия се даде на царя: "Така казва Господ: На мястото, където кучетата лизаха кръвта на Навутей, кучетата ще лижат твоята кръв" (1 Царе 21:19). За сравнение, Иван Грозни беше сигурен, че той е "свободен в стомаха" на поданиците си; Що се отнася до собствеността си, и до ден днешен правителството насилствено придобива земя от своите граждани, да ги построи нов път, или разрушаване на старата къща, за да се построи нова, по-скъпо - и никой в главата няма да дойде да попита собствениците на съгласие.
Друг важен принцип, който вече казахме - личната отговорност на човека за действията си, "Бащи, не се умъртвяват поради чадата, нито децата се умъртвяват поради бащите им; всеки човек трябва да бъде предаден на смърт за своя грях "(Второзаконие 24:16). Бившият семинарист Йосиф Сталин дори цитира тези думи, но просто е много далеч от това да може да ги изпълни.
Третият стълб на правната общност, отглеждани в Стария Завет - неприкосновеността на човешката личност. Тази норма е точно поддържа строга, почти без да знае изключения разделяне на тежко престъпление, наказуемо със смърт, и престъпления против собствеността, се наказва с глоба обезщетение на вреди. И ако днес за нас, това разграничение се превърна в норма, ние не трябва да забравяме, че за първи път е било казано, че е в Стария Завет.
Разбира се, всичко това не означава, че старозаветния закон е съвършен и самодостатъчна. Ако това беше така, нямаше да има нужда в Новия завет. Но днес можем да кажем, че в Стария Завет поставя основите на стабилен социален ред, определен минимум, без които обществото може да във всеки един момент да се промъкнат в блатото на всепозволеност и произвол. Новият завет вече е адресирано до отделния човек, защото да прости длъжник си или да ги включите и другата буза - решението, взето от всеки човек поотделно, като общество не може да го изгради в правна норма, в противен случай просто ще позволи на силна, за да се подиграват на слабите.
Новозаветната благодат - издигне, небесния идеал. И законът Стария завет - солидна, земен база, както и за времето си - революционер. Днешните хуманистични норми и правата на човека, декларации са направени възможни именно защото няма време да се обясни на хората пророците: Всемогъщият Бог не се интересува от това как те се отнасят един към друг, защото всеки от тях е по образа на Бога.
Споделяне на страницата
Свързани статии