В същата посока в Русия да работим усилено, архиепископ Лука (войната Yasenetsky) представи своето разбиране за християнската антропология в книгата "The дух, душа и тяло" (1945-1947). В някои отношения, ул Лука продължи М. Шелер, твърдейки, богословските си възгледи на данните на парапсихологията и генетика. Като част от своята концепция trihotomicheskoy той развива учението за така наречените актове на съзнанието [1].
С вяра той е в състояние да разшири своето безкрайно философски хоризонт ". с откриването на samodostovernosti мислене "Аз", той изведнъж се отвори някаква напълно ново измерение на дълбочина на битието, не сте забелязали типична инсталация на съзнанието - висшата реалност. supercosmic sverhobektivnogo е очевидно "[4].
За първия период (386-395), характеризираща се със силно влияние на древните (предимно нео-платонически) философия, абстрактен рационалност и високия статус на рационалното: това е най-философските "Диалози" ( "Против учените" и "On", "Монолози", "На разтвор на свободна" и други), както и antimaniheyskih цикъл трактати.
Според Откровение, човекът е създаден по образ и подобие на Бога. Отците виждат в него първобитно съвместно милостта, първоначалната подреждането между човека и битието на Бога. Въпреки това, както правилно отбелязва Вл. Лоски, покритие на тази истина в Източна и Западна традиция се отличава един от друг.
Съмнения относно възможността за възкресение на мъртвите чисто природен характер са сведени до два типа: загуба за пол, възраст, органите, на нуждите и възкресени да се мисли за много невъзможността за обратна връзка на разложен тялото на частици (човекоядство). Недоумение, например, в каква форма ще се повиши изроди и хора с увреждания, тези, които по различни причини са имали физически увреждания? На каква възраст ще се повиши деца, които не са достигнали съвършенство, и възрастните хора, е загубил? Кой ще притежава частиците преминават през разпространение на вещества в природата? И т. D., и т. П.
Този тип не влиза незабавно в сила на тялото като завършен продукт, но се развива Sway достига зрялост на възраст около 30 години, в съответствие с думите на апостол Павел, че ние трябва да достигне "на мярката на ръста на Христос" (Ефесяни 4:13) , По този начин, мъртви или все още неродени деца (родени преждевременно), както и възрастни хора ще се покачват в перфектно разцвет на възраст и без физически недъзи и несъвършенства, няма да нарушават тяхното блаженство.
Излишно е възкресение ги смилаеми ще изключително и всемогъщество на Бога: "Бог ще издигне Неговата създаден" чрез Господ Исус Христос, Който "пое върху себе си слабостта на плътта, но остана смъртен, и я възкреси от мъртвите» (De Civitate Dei 1, 12, 9. 15). Възкресен ще бъде свободен от греха, и, следователно, на последиците, свързани с нея - болест, старост и смърт, тяхната природа е подобна на тази на ангели. Телата им ще бъдат в състояние да левитиращ - докато движението в пространството на една единствена вълна, в един миг. В святата воля на тялото по-добре, отколкото са били в първите родителите, Адам и Ева преди грехопадението. Безтегловност тялото и духовни (но така, че плътта не се превърне в дух) [13]
Разбира се, тук можем да си припомним изразяването на Писанието, "синът на погибелта" (Йоан 17:12; 2 Солунци 2: 3). Но забелязах, че никъде в Писанието не се казва в множествено число - "синове на погибелта", както често се интерпретира. Под синът на погибелта се разбира олицетворение на злото, е определен човек, оръжие (въплъщение?) На дявола - Антихриста.
библиография
Пружини [17]
1. Крисчън сайънс, задължителен или основа. херменевтика и църква красноречие. Киев 1835.
4. Избрани проповеди. Транс. Г. Садовски. Сергиев Посад 1913.
8. На инструкциите на оглашените // Богословския Works. Сб 15. М. 1976.
9. На елегантност и воля (транс. OE Nesterova) // АА Хюсеинов, G. Irlitts. Кратка история на етиката. М. 1987, стр 532-557 (прилагането).
литература
20. В. Бичков. Византийски естетика. М. 1977.
24. В. Бичков. Естетика на късната античност. М. 1981.
25. Това е един и същ. Произходът на средновековните естетика и ритъм // философия на изкуството в миналото и настоящето. М. 1981.
26. Бертран Ръсел. История на западната философия. Транс. от английски език. Ню Йорк, 1981 г., стр 368-381.
27. VP Gaidenko, GA Смирнов. Ранно средновековен концепция за човешкото // културата и изкуството на Западна Европа през Средновековието. М. 1981.
30. В. Bychkov. Получаване на основните принципи на византийските естетиката // Културата на Византия. IV - първата половина на VII век. М. 1984, стр 504-546.
1. Вж. Е. Kimmer [В. Никитин]. Лука архиепископ (Войно-Yasenetsky). На 100-годишен юбилей // Списание на Московската патриаршия. Брой 4. 1977. стр 55-63.
3. NF Фьодоров. Работи. М. мисъл, 1980, стр 631.
6. Prot. Йоан Майендорф. Въведение в патристичното теология. New York, 1985. 240 стр.
9. VI. Лоски. Скица мистична теология на Източна Църква // Богословския работи. Сб 8. М. 1972.
10. Prot. Йоан Майендорф. Оп. Оп. Пак там.
14. Kireevskii. Характерът на европейската цивилизация // Сб. Оп. Т. 1. М., 1911 S. 188-189.
Свързани статии