1. В качеството си на човек, като философски проблем. Философски разбиране на човека и медицината.
2. Концепцията на антропоцентризъм. Видове антропологични изследвания.
3. Да бъдеш човек. Човешката субективност. Лекарят като личност.
Целта на семинара: да формират обща и систематично разбиране на ценностите и идеологическа основа на съвременната медицинска наука и практика на принципа на антропоцентризъм на учениците.
Материал оборудване. тематични таблици, диаграми.
Методологията на класовете. проучване на текущата тема (80 мин.), окончателното закрепване материал (10 мин.).
1. Какво означава "човешко същество"?
2. мотивирано ли човек teotsentristy?
3. Възможно ли е да се хуманизира природата?
5. Как са медицински и философска антропология?
6. Кой е прародител на човека философия?
7. Защо все още няма последователна концепция за човека?
8. Може ли лекарство за създаване на общо учение за човека?
Теми на доклади и резюмета
1. Човек като философски проблем.
2. Кант на философската антропология.
3. Макс Шелер и философски права изследователска програма.
4. Раздробяването на познания за човека и съвременната медицина.
5. Ролята на медицината в развитието на човешките идеи.
6. диалог антропологични идеи.
7. етологична концепция K.Lorentsa.
9. съвест и воля на индивида.
10. Трагедията на лице, в съвременния свят.
5. Bourgeois философска антропология на ХХ век. - М. 1986.
24. Schepin ОП Tsaregorodcev GI Erokhin VG Медицина и общество. - М. 1983.
Как да стигнем до изучаването на първия въпрос. трябва да се подчертае, че проучванията за философия не само в света, но преди всичко човек на своето същество и субективност, смисъла на човешкото съществуване в света. Човек за него не е просто нещо сред нещата, но този въпрос е в състояние да променя света и себе си. По думите на испанския философ Ортега-и-Гасет, философията е обосновано от факта, че отвъд очевидното. Тя се отнася и за такива ограничения, особено в човешкото изследване. Тя трябва да се съсредоточи върху основните подходи към проблемите на човек в историята на философската мисъл.
набор от гени (генотип);
- morfofiziologicheskie, електрохимични и невро-мозъчните процеси;
- несъзнателни инстинкти и жизнени потребности;
- включена в общата система за обмен на естествено вещество и енергия.
колективен начин на живот и
- способността за целенасочено и значимо взаимодействие с други подобни;
- Култура (изкуствено създадена среда);
- съзнание и мислене.
Човекът - едно същество, което е в съзнание на своето място във Вселената и е все още жив, той държи на ума. Важно е не само, че хората могат активно да влияят на света и да научат за него. Много по-важно е, че той знае собствената си отношения към света, т.е. Ние знаем собствения си същество, като се стреми да идентифицира основните феномени на човешкото съществуване: страх, страдание, зло, мързелив, работа, любов, играта, но на първо място - смърт.
Изглежда, не е случайно, че най-ранните съществуващи преминаването от писанията на древните философи е посветен на този изключително важен феномен на човешкото съществуване, както и да се чете: това, което ни създава, води до смърт (Анаксимандър), ако е необходимо. Това е универсален закон: всички обекти (камъни, дървета, животни, хора), които установиха, че свободата на отделния съществуване и така предопределени до смърт и унищожение.
Всяка по-нататъшна философия буквално надупчена с тази идея на Анаксимандър. Нашите умове не искат да приемат неизбежността на смъртта. Това е проблемът на смъртта, или по-скоро, страхът от смъртта и води до религия, философия, както и много други строго човешки професии. В същото време хората имат различен опит крайник на живота си: от тъп оставката на съзнателния себеотрицание. Хемингуей вярва, че всичко, което интересува хората, служи като "лекарство", която позволява да оцелеят, а за някои моменти да забравят за неизбежното. Сред тези лекарства са и религиозна загриженост за спасението на душата, и алкохол и секс, и хазарт и др. Днес ролята на "опиум за народа" стои телевизия.
Друг важен аспект на човешкия живот е проблемът на нашата свободна воля. Трудността на този проблем не е в изявлението, но фактът, че най-завладяващите логични аргументи в полза на свободата на волята е невъзможно по принцип са по някакъв начин неубедително. Въпреки това, на противоположната аргумент - също. Може би, защото истинското значение на въпроса за свободата е дали ние сме в състояние на творческа изява. Можете да дадете на доклад по темата на книгата NA Бердяев "Съдбата на човека".
Във връзка с този дух, може да обсъжда с учениците такива екзистенциални въпроси, като страх (въз основа на книгата на Киркегор "страх и трепет"), страдание (Шопенхауер), мързел, любов, зло, щастие, скука, самота, лихви и така нататък. п.
Разглеждане на втория въпрос, най-добре е да се започне с понятието "антропоцентризъм". Антропологичен принцип във философията въведена и обоснована Фойербах, а в Русия - NG Чернишевски. Но от гледна точка на съдържанието, това идеологически принцип се формира още по време на Възраждането. Ако философията на древния Изток и древността хората разбират като част от един интервал (микрокосмоса) и през Средновековието като "създаване на създадения" първоначално грешните от природата, на Възраждането е одобрен от култа на човека. Ренесанс хуманисти прослави мъж земния си природа, самостоятелност и творчество, необятността на своите възможности и способности (Пико дела Мирандола и др.).
- истинската стойност на човека, живота и здравето си;
- това е човек, живота и здравето му са основният критерий на истината в медицинската практика;
- хора като отправна точка, основната цел и цел на медицински познания;
- и уважението към личността, неговите автономност, права и свободи в личността му;
- човечност, милосърдие и състрадание - на базата на лекар-към-лице отношения.
В тесния смисъл на антропоцентризъм (anthropologism) означава общия брой настройка на философски школи и направления в изследването на самодостатъчна лице като основен обект на познание и главния активен трансформираща сила в космоса. На Запад, такива училища и започва да се развива теорията е особено активен през втората половина на ХIХ век. В момента разнообразието от школи и направления на западната anthropologism бъде намален на две основни групи понятия: на обективистка и subjectivist.
Обективистката концепция за разглеждане на човека главно от гледна точка на нейната същност, почти разсейва от неговото съществуване и вътрешен мир. Това е много разнообразна група, в това число:
- естествени и цел biologizing (A. Gehlen, J. Shelski);
- идеалистичен и религиозна (М. Бубер, М. Шелер);
- психоанализата (Freud, G. Sullivan, D. Riesman, G. Roheim, Е. Fromm и др.);
- екзистенциална (Хайдегер, Карл Ясперс, и др.).
Въпреки, че един-единствен антропологична теория за човека като все още не е създаден, различни антропологически училища имат много общо и дори са се развили някои общи принципи. В изявлението O.F. Bollnow тези принципи гласи, както следва:
- принципа на почтеност - за преодоляване на дуализма на тялото и душата, духовните и материални принципи в човека;
- Organon-принцип: разбирането на човешката култура чрез тях по форма (творческа дейност е отвратила от началото на лицето);
- антропологична интерпретация на индивида от външни явления на човешкия живот, си физически, сетивни и психическо организация;
- на принципа на отворен въпрос, т.е. изоставяне на ясно определение на характера на човека.
Последната точка е най-ясно и ярко демонстрира присъщите недостатъци на Западна anthropologism - неговата Едностранчивостта тясна и, което води до теорията на релативизма. Не е случайно, следователно, че нито един от антропологична теория западния не е намерил широко приложение в медицинската наука и практика.
При разглеждането на третия въпрос, най-големите трудности студентите обикновено води до последния аспект от него. Как, без да попадат в прекомерно патос и жалък, за да разкрие спецификата на човешката природа лекар? Това изисква специални скрупули, чувство за мярка и способност да изразят идеите на достъпен език.
Ако добавите всички изисквания на един лекар, че е възможно да се оцени позицията на колко е трудно на всички съществуващи професии. И това е разбираемо. Друга стара поговорка гласи: "Като избран подправянето, му даде всичко!". За никой професия няма такъв близък, бетон, всеки ден връзка с най-важните за всеки човек - живота и смъртта му. Доктор поверено на най-скъпите. И ако той се отнася към пациента, той е отговорен не само за него, неговите приятели, колеги, но също така и на обществото като цяло, както и най-важното - на себе си. Спецификата на ситуацията и с дейността на лекарите да доведе до факта, че за да се осигури необходимата медицинска помощ, не е достатъчно да има само на висока професионална квалификация и култура на клинично мислене. Също така трябва да има лични характеристики като интимността, топлината, състрадание и т.н. Специалист знания сам не дават характера и качествата на ума, без които не може да направи доста лекар, ако те му отказали природата. Човечеството - това качество трябва да бъде основен актив и участника, както и студенти по медицина и лекари. Кого природата и възпитанието са заобиколени щедростта им в това отношение, че няма нищо да се направи в областта на медицината.
Разбира се, човек не може да изиска, че лекарят е като от този свят, някак свръхчовешко. И все пак, лекарят трябва да бъде лице на необичаен, интересен и предизвикателен, но винаги твърдо и морален, пусна ново разбиране, състрадание и справедливост. Освен лечебни като специален вид дейност изисква пълно съответствие с медицинските думите и делата. Лекарят трябва винаги, в хода на живота си, за да имат моралното право да говори навсякъде и за всички: не само това, което казвам, но това, което правя ... изцеление не е само поддръжка, занаят, и лекарят не трябва да дава причина да го разгледа такова. лакомства на лекаря, както и силата на личността му. Има един човек - има изцеление.
В края на урока учителят обобщава, че е разработила цялостен поглед на лицето и на принципа на антропоцентризъм като аксиологически и методическа основа на съвременната медицина.
Свързани статии