Биография на Камий Сен-Симон
Saint-Simon (Saint-Simon), Клод Анри дьо Ruvrua (10.17.1760, Париж, 19/05/1825, пак там) - френски философ, социолог, утопичен социалист. Ученик D`Alambera.
Що се отнася до кариерата (кариера) - 1. Резултат (и) за професионална или служебни функции в живота на индивида. 2. Сен-Симон, тя е като иконоборчеството като му социология - набор от познавателни практики, които се появяват в Европейския интелектуална традиция с. От Сен-Симон е роден аристократ на безупречен произход, той участва в Американската революция и е хвърлен в затвора по време на Френската революция.
По-късно той направи огромно богатство в земя спекулации, основана на световно известната "салон", привлечени интелектуалния елит на Франция, "каймака на обществото", в резултат прекарал цялата соя пари и спестяване на пари (пари) - всеки продукт или символ, приет от всички в и обмен означава, служещи за подкожно. и от 1804 г. до смъртта си той е живял в бедност.
Този период е най-продуктивните за него в интелектуален смисъл, а дори може да се наблюдава в края на сътрудничеството с най-великия философ и учен от това време Огюст Конт.
2 Основа философия
Въз основа на идеите на физиката на Нютон и Декарт, на идеята за механистичен материализъм, Saint-Simon иска да се систематизират принципите на естествените науки, да се намери универсални закони, уреждащи всички явления на природата и обществото, преместете методи на природен научния метод в областта на социалните науки и да се създаде една философска система, предназначена да служи като инструмент изграждане на устойчиво общество.
Изхождайки от атеизма френските материалисти, Saint-Simon бе склонен да деизма. В светогледа на Сен-Симон имаше проблясъци на диалектиката.
В основата на философските възгледи на Сен-Симон е признаването на обективните закони на природната и социалната явления, които са обект на действието на един-единствен универсален закон - закона за всемирното привличане.
Saint-Simon приравни към световната органичната материя и течни явления представени като организирана течност човешкото тяло.
Обща процес на развитие на природата и обществото, Saint-Simon тълкува като постоянна борба между твърдата и течност въпроса, посочва в своя материалистичен естествена философия дълбоко предположение за единството на противоположностите в природата и обществото - мир и променливост, стабилност и мобилност.
В аргументите за научния метод на познание Сен-Симон също така подчерта универсално свързване на всички явления, разнообразна връзка със самостоятелна, с оглед на което настоява за необходимостта от разработване на обща "Обща хирургия" на знания, което е емпирично-последващ метод, обявени за природни науки от 17-18-ти век, само -Scientific трябва да бъдат съчетани с познания по метода априори, метод за разбиране на общите закони и синтез.
Да бъдеш недоволен от буржоазната революция, Saint-Simon бе замислен да "оправи" резултатите с помощта на научни социологическо система, която е предназначена да служи като инструмент за създаване на рационално общество.
Разясняване на промяната на развитие на обществото, преобладаващи в своите философски, религиозни и научни идеи на Сен-Симон повярва, че е от основно значение в историята са "индустрия" (от което е имал предвид всички видове икономически дейности на хората), както и подходящите форми на собственост и класове. Всяка социална система, като Сен-Симон твърди, се развива постепенно до края на своите идеи и доминиращата форма на собственост, а след ерата на творчески, "органичен" се заменя с "критична", ерата на разрушителни, което води до изграждането на по-висок социален ред. От това следва, Saint-Simon направена първата стъпка към разглеждане на социалните явления като различните страни естествено се развива интегрирано организъм.
Разбиране на световната история от Сен-Симон е свързана с идеята за прогрес като човешкия прогрес от по-ниска към по-високи форми на публично в етапа
Основните етапи на напредък Сен-Симон считат прехода от примитивен политеизъм и идолопоклонство на робство, а след това да заменят политеизъм монотеизъм на християнската религия, която доведе до одобрението на феодалното и каста система [1].
Според мотивите на учен с 15-ти век дойде нов критичен ера: системата на феодално-богословско и социална класа стигна до дълбока криза, имаше един научен светоглед с неговите носители - светски учени и индустриалци "".
Френската революция е и естествен етап от одобряването на прогресивна историческа промяна, но тя се отдръпна от десния хода на изграждането на научно-социална система. Saint-Simon създава утопична план за изграждане на рационално обществения ред като "индустриална система".
3 философски и исторически идеи
Философски и исторически идеи за Saint-Simon отразени тези противоречия, показва техническия и икономическия прогрес на капитализма, на нарастващото чувство на неудовлетвореност на младите, дори ако на пролетариата и новата работа интелигенция в реалността на капиталистическата "Mind победа" е "... нечестивите, което води до горчиво разочарование карикатура на брилянтен обещание Просвещение ".
Неговата концепция поддържа решаваща роля в обществото за състоянието на човешкия ум, за господство в обществото научни и философски принципи, но Сен-Симон взе тези принципи в конкретна историческо развитие.
По този начин, образуването на древния роб система на Сен-Симон обясни в крайна сметка промените примитивен идолопоклонство, политеизъм и унищожаването на системата за роб и създаването на феодализма - редовна смяна на политеизма, монотеизъм под формата на християнството.
Saint-Simon твърди оглед на човешкото общество като естествено се развива интегрирано организъм, в който всички аспекти на живота са свързани помежду си и който обединява своите членове, а не само на определени религиозни, философски и морални принципи, но и като цяло полезна работа, което е естествената необходимостта и задължението на човека и създаде важна връзка между хората.
Развитие в тази форма на идеята за "икономизмът", за да го формират без влиянието на класическата политическа икономия на Смит и Say, Saint-Simon подчерта, най-съществено значение за живота и развитието на обществото "индустрия", с което иска да каже на всички видове селско стопанство и промишлеността, в областта на дистрибуцията и кредит.
Saint-Simon заяви, че производството в крайна сметка ще се съсредоточи всички реалните сили на обществото, докато все още обяснява състоянието и степента на развитие на силите на философските и научни идеи на обществото.
По този начин, макар и да остава фундаментално идеалист. философски и исторически система от Saint-Simon има огромна роля в историята на икономическите дейности на хора, производство и собствеността, както и класове, които въплъщава някаква форма на собственост.
Всяка социална система, твърди Сен Симон, промяна на основната форма на собственост и съответно представи нова управляваща и насочваща сила в икономически, политически и духовен живот.
Ползотворно нова идея на Сен-Симон е и признание за напред марш на човешкото развитие от по-ниските форми на обществото към върха.
Критериите за напредъка Сен-Симон вярвали способността на социалната система, за да се отговори на основните нужди на масите от хора, съединявайте се възможно най-много, за да отблъсне чужди нашественици, да развиват своите естествени способности да представи са достойни носители на знания и култура и obispechivat най-голям напредък на цивилизацията науките.
В съответствие с това разбиране на историческия прогрес на Свети Симон скицира модел на историческото развитие на човечеството, която открои три основни етапи на интелектуалното развитие, който е един и същ стадий на растеж на производствения капацитет на човека: религиозните системи на мисълта, метафизични системи, както и най-накрая, научна система на положително знание - положително индустриален етап.
Тези идеи на Сен-Симон, са привлечени в и използвани по-късно от Comte за неговата схема на класификация на науките.
Тази концепция е по същество диалектически - Saint-Simon показа исторически напредък като постоянна промяна на творческите епохи епохи опустошителни.
Това философско исторически конструкция служи като Сен-Симон оправдание за най-важната цел на изследванията му - създаването на по-добър план, разумен обществения ред и да се ускори възникването му в близко бъдеще.
За разлика от предишните утописти, Saint-Simon се опита да разкрие основните характеристики на разумна обществения ред и да се ускори възникването му в близко бъдеще, позовавайки се на историческия процес: ". ... бъдещето е съставен от последните членове на поредицата, в която първият член на миналото"
Френската революция от 1789 г. е, според Сен-Симон, логическата изпълнението на историческата необходимост от унищожаване на господството и властта на феодалите и духовенството, както и прехода към индустриалците и учени.
Но той смята, че революцията е направил грешката да предадат властта над към метафизици и адвокатите, които бяха далеч от разбирането на основната творческа задача на революцията - изграждане на обща научна социална система.
Тази задача не е направено от Френската революция, а сега ще извършва създаването на "нова индустриална система."
Разработване гледка Дидро и Кондорсе относно назначаването на Дружеството, Saint-Simon заяви: ". Най-добрата социална система - е този, който прави живота на хората, които представляват по-голямата част от обществото, най-щастливи, като им максимални удобства и възможности за посрещане основните им нужди [2]
Saint-Simon бе остро критикуван съвременното капиталистическо obschesatvo които "... е наистина картина на света се обърна с главата надолу", където "... по-бедни ежедневно се лишават от средства, те трябва да се увеличи излишъка на големи собственици," къде "... невежество суеверие, мързел и страст за пагубната наследството на удоволствия правят лидерите на обществото, и способни, пестеливи и трудолюбиви хора са подчинени на тях и се използват само като инструменти "[3].
Основната идея на Сен-Симон е, че начина, по който да се отърве от работници от бича на бедността е чрез процъфтяващ промишленото и селскостопанското производство, чрез глобалното развитие на производителните сили на обществото чрез прилагането на научни принципи на модерните времена. Тези принципи включват, в Сен-Симон:
ликвидиране на паразитизъм на управляващите класи и въвеждането на задължителна продуктивна работа за всички членове на обществото, което трябва да бъде голям продуктивен асоциация на мъжете;
осигуряване на равни възможности за всички да прилагат своите способности;
създаването на планираната организация на производството, напълно отговаря на всички нужди на обществото;
постепенното създаване на световна асоциация на народи и мира в света;
превръщането на политиката в "положителна наука на производството", а държавата - ". контрол неща" от инструменти за управление на хората в инструмент за производство компания,
Прилагането на тези принципи в "производствена система" визуално откриване на всички силни и слаби перспективи Сен-Симон, "... които освен настроение пролетарски все още запазва определена значимост буржоазна ..." [4]
Последното е отразено във факта, че инициативата и ръководството в социалната реконструкция, Saint-Simon стан обществен буржоазия и буржоазни интелектуалци - учени.
Въпреки, че Сен-Симон многократно е отбелязано наличието на общество изгонил пролетарии, той не избирам пролетариата в отделен клас, и той съчетава с буржоазията, с изключение на паразитни му ranterskoy отгоре) в един клас от "индустриалци", която трябва да принадлежат на първенството на промишлените предприемачи. която е "в реда на нещата", ръководителите и представителите на работа по-голямата част от населението.
Тези идеи на Сен-Симон е известно, един вид отражение на ситуацията във Франция по време на Наполеоновите империя и особено по време на реставрацията на Бурбоните, когато на преден план на противоречията и борбата на един млад промишлена буржоазия срещу аристократичния реакцията и неговата подкрепа за единица на феодалната аристокрация и привилегирован елит на буржоазията.
Но имаше и по-дълбоки исторически корени на тези утопични строежи от "индустриална система на Сен-Симон. Нейните проекти са създадени в епоха, когато все още се формира на пролетариата, когато изглеждаше, че той не е в състояние да си помогне, и че той се нуждае от помощ само от външната страна и най-добрите учени и индустриалци.
Оставянето в ръцете на този имот е и средствата за производство, Saint-Simon им дава по същество, задачата за добър подарък, за да се оттегли печалби най-бедните класи на обществото от тежкото положение на статут на бедността, за да се гарантира развитието на социалното благосъстояние и изобилието на обезщетения за работниците.
Като средство за борба срещу егоистични интереси и паразитни похот буржоазия Сен-Симон довели до неговата индустриална система ", подчиняването на всички предприемачи единен план за строителство и премахване на правото на наследяване, така че единственият принцип издигането на хора във всички сфери на икономическия и социалния живот става способността им, социална стълбица ще представлява строг "йерархия на власт."
Разкриване на истинското значение на всички тези проекти на Сен-Симон, Енгелс посочи, че в своята утопия промишлена система "буржоазната" ... бе превърнал в нещо като държавни служители, попечителите на цялото общество ... "[5].
Поради своята дълбока мисъл за Saint-Simon начело с цел унищожаване на социалистическата експлоатация на пролетариата неминуемо ще се увеличи беше вътрешен конфликт между "буржоазен" и "пролетарски" линии на неговите идеи, които през последните години от живота си започват да заемат все по-видно място.
В последната си творба, "The New християнство," Сен-Симон "... адресирано директно от лицето на работническата класа и обявиха своята еманципация на крайната цел на техните стремежи". [6]
Но идеалистични философски и исторически основи на концепцията за Saint-Simon и недоразумението на класовите противоречия на капиталистическото общество, определени мистични решения Сен-Симон този проблем: Сен Симон, предложени от морална и религиозна концепция на "новия християнство".
Жалбата на религията ясна често се срещат особени учения на реакционни тенденции Сен-Симон.
4 Еволюционна Право
Това се отрази на цялото бъдещо развитие на Свети сенсимонизъм и над всички училищни дейности на ученици и последователи (Enfantin, Базар, Rodgig) му.
Свързани статии