Ние бяхме в контакт със Запада в продължение на много векове. В ерата на глобализацията, нашите отношения са тясно свързани помежду си, но все още придават различни значения за едно и също нещо. Ние сме в действителност, като жителите на Вавилон. Понякога ние използваме едни и същи думи с различни значения, които се дължат на тях. Вземете, например, думата "цивилизация".
Медина, първоначално произведени от арамейски. Тя е заимствана от арабски. Арамейски, арабски и сирийски езици принадлежат към една и съща езиково семейство. Тези три езика - древни езици на изток, както и поради това, с течение на времето те назаем от думи и фрази, на другия.
В арамейски, думата "Медина" е селището, което е под юрисдикцията на съда. По този начин, тя се използва основно в юридическия смисъл на думата. И така виждаме думата с правно значение. Тази дума е била известна на арабите преди появата на исляма, но след това рядко се използва.
Например, ние виждаме, че известният арабски поет от предислямската епоха, Хасан ибн Сабит използва думата "Медина" в един от неговите стихотворения. Въпреки това, думата "медина" придобита терминологична употреба, а именно плена на пророка Мохамед. sallallaahu "alaihi уа Салам в Медина. След Hijrah, Пророка промени името на града с "Ятриб" на "Медина".
Защо го правим? Това е важен въпрос. Това е нещо, което е тясно свързано с представата ни цивилизация, тъй като това ни дава възможност да се установи връзка между "религия" и "Медина". Медина е израз или проява на религията в пространството. Всъщност, религията (DIN), Медина, цивилизован (по-бавно) и цивилизация (по-бавно) - всички тези думи имат един и същ корен. Промяна на името на града на "Медина", Пророка означаваше, че религията (исляма), ще практикуват и се появяват в това пространство, като по този начин дефиницията на този град и дори държавата.
Пророкът първо да се определят границите на града, приписване центъра на града и по този начин се основава Медина. Ние отбелязахме по-горе, че е налице семантична връзка между думата "Медина" и закона. По този начин, можем да кажем, че Медина е и закона. В действителност, Хартата на Медина, който може да бъде определен като първият голям договор в историята на човечеството, беше подписано в Маракеш през 622 година.
По този начин, тази занимава с исляма като решение за решаване на статута на правните, епистемологични проблеми и проблемите на съжителството и. така да се каже, градът е построен на базата на религиозен закон. Медина харта - това е най-голямата политическа / правен текст на споразумението и се оставя на различните етнически и религиозни групи за решаване на техните взаимни права и задължения, без да се прибягва до използването на сила срещу друг, но съжителстват свободно чрез сключване на споразумения между тях. Западните демокрации все още не могат да стигнат до социално-културен плурализъм на този закон.
Медина е известен също като "Madinat Ал-Наби» (Madinat Ал-Наби), което означава "Град на Пророка". Тя се нарича още "Medinat Ал Tayyba» (Medinat Ал Tayyiba), което означава като "красив град", а град онези, чиито храни и напитки - са красиви, това е, придобити и развити чрез религиозно позволено (халал) методи, както и на "естетически Сити." Поради това следва, че в Медина трябва да е красота, изкуство, естетика, вкус, право и легитимност.
Мюсюлмански учени често са използвали думата в неговите писания. Така например, в опит да се създаде синтез между исляма и гръцката философия, Ал Фараби казахски Националния университет е разработил тази концепция в известната си книга "Ал-Медина Al-Fadila" (Virtuous City). Той има още една книга, озаглавена "По-Siyasat Ал Madaniyya" (Цивилизован Политика), който обсъжда урбаносоцилогия и политиката. В предговора към книгата си "Matla-ул-I'tikat" (раждане на вярата), Fizuli казва: "Човек цивилизации чрез природата."
Коранът също така се отнася до този факт. По-специално, стихове 97-99 от сура По-Tauba, говорим за това как бедуините са имали трудности в адаптирането към градския живот. Ние знаем, че след Hijrah, Пророка сложи усилия, за да се гарантира, адаптирането на бедуините до градския живот. По-късно на втория халиф на исляма, Умар, подкрепи тази политика.
Много по-късно, султан Мехмед Завоевателя, когато той завзема Истанбул, преследвана и съща политика, водеща мюсюлмани от Анадола и на други места, за да компенсира немюсюлманското население на града, като арменците, вместо гръцкото население.
Преведено специално за "инфо-исляма."
Свързани статии