Аз не знам колко много подробности, което трябва и дали е необходимо да се обясни кои са вярващи. Първоначално се разделят, както знаете, е в резултат на реформата на 1654-1666 година, не е имало дълъг процес, защото ритуални различия довели до доста сериозна битка, в резултат на което един от най-големите трагедии в историята на нашата страна. Не е случайно, Солженицин цитиран, че без XVII век, ще има 1917. Това, което виждаме тук: Е, нека dvuperstie. В действителност, поради популяризирането на българската империя в посока MaloBolgarii, Украйна, необходимостта от постигане на общ ритуал на канона. Имах идеята да се обадя на гърците и стабилизиране на церемонията. В историята, трябва да се каже, и три пръста били кръстени и две. До XVII век на най територията на Константинопол били кръстени с три пръста, но след това, историци показаха, че вече е със статут на устави Studion и Йерусалим има, а просто са различни, и там е друг знак на кръста. Но това е така, защото този малък, привидно разлика започна всичко: как да се проследи - "Исус" или "Исус", да се молим в общение хляб седем или пет, слънцето шествие или против.
Старообредство са си поставили за задача да запази неизменната не само ритуалната страна - той е свързан с цялата богослужебна обред. След това, разбира се, това, което е интересно, оригинално консерватизъм съживява основните нововъведения. Например, радикални иновации bespopovtsev: откажете от пет от седемте тайнства, тъй като това е резултат от провала на свещеничеството. В този смисъл, те просто сравнение, и отчасти вярно, с протестанти: инструментална сходство тук е очевидна. Вторият елемент от картината на света, който може да бъде отделена от Старообредство, това е идеята за "София - на Третия Рим", а в цялата есхатология. Като цяло е присъщо на християнската мисъл, а не само на християнина - и вавилонски и египетски. Но когато тя се обновява - това е трудно да се разбере защо един определен период от време да доведе до есхатологичното смисъл на самозапалването, и в един момент - на факта, че много работа. Това е една от противоречивите елементи, които по различно време по различни начини манифеста, и то е присъщо на цялата християнска култура.
Ако говорим за бизнес етика и практика, това, което виждаме? И мисионери, както и тези, които пътували из страната, като Аксаков, който е изпратен в Молдова и Бесарабия, изненадани, леви отбелязва, че селото Стария вярващ по-просперираща, там е чист, по коне, крави, и така нататък. И така почти навсякъде. Пестеливост - да, безделие - не, човек не трябва да бъде празен, общностно взаимодействие, грижа, доверие. доверие в институциите може да се трансформира в района на столицата. Когато обществото е в ситуация на преследване, тези въпроси бързо се обновяват, всякакви начини, за да се борят за оцеляване стане важна и значима. Между другото, какво стана с Старообредство: много духовен елит първоначално благословена и търговията, и предприемачеството. Освен това опитът Vygovskaya Pomor пустинята (тя все още е в началото на XVIII век, който е един от първите опити) показа, че kinoviarhi, т.е. лидери на светската манастир (светско - защото не е имало свещеници, не е имало монаси, по дефиниция, следователно, правилно нарича - общежитие или Kin), се оглавява търговията, и в него взеха участие, като заеми заедно. Това е до голяма степен дори е описано. Яви търговски правила: как да търгувате, как да се пазят записи. По някои наблюдения, дори и в съветско време в Старообредство повече доверие сметки. Този въпрос изисква отделно изследване, но е частично поддържа.
В този случай, ние имаме парадокс: парадоксът на консерватизъм и иновации потенциал. Той, разбира се, не е само един - там можете да си спомните, например, ортодоксални евреи, най-скоро в това отношение има много изследвания в Съединените щати - амишите, да речем. Примери за това са местни по характер, но те са интересни.
Как мина старите вярващи в Москва индустриалци?
Как успешно бяха старите вярващи в Москва, особено в текстил, който определя успеха на това, което е говорителя? Всъщност, това, което е направено в исторически и икономически план. Има две групи данни - един промишлени и друга - изповедалнята, която е свързана с принадлежност към старите вярващи. Техният съюз, и дава отговор на въпроса как да бъдат успешни консерваторите. Разбира се, това повдига много съмнения: Ако управителят - Стар вярващ, можем да предположим, че това е бизнес вярващи? Двусмислено. Въпросът е, дори ако тя действа като вярващ, но се премества в простащина на религия или в официалния ортодоксалност, бизнесът да спре да прилага към Старообредство или не? Ние трябва по някакъв начин да отговори. Първият въпрос, аз отговорих положително, а вторият - отрицателно. Ако главата на фабриката - Стар вярващ, тогава да, аз вярвам, че е Старообредство предприятието, въпреки че има определен вид резервации. До края на ХIХ век, ситуацията става все по-сложна, там са акционерни дружества - по-безлични форми на управление на бизнеса, които все още не е в средата на ХIХ век, и те не са много чести. Но в текстил всички частен бизнес все още доминира. Дори и да е акционерно дружество, все още се знае кой на акционера: обикновено пет семейства, пет династии или някой външни, чужденци или от официален православие - в края на ХIХ век тя е всичко се променили.
През 1850 г. имаше въпрос: колко от нас наистина разколници? Ние започнахме да преглеждаме какъв вид на доставките информация: всяка година - Същото е и с тенденция леко надолу. Но ако се вгледате - който доставя? Епископи. Но епископите предупреждават: борба е успешна - всички от тях по-малко и по-малко. Изпратени комисия за областта - но тук също, няма критерии. Той стигнал до точката на абсурда. Например, имаше Sinitsyn: той дойде в провинция Ярославъл и където и да се намери в домовете на медни икони, помислих, че е най-старите вярващи. Оказа се, че старите вярващи в 18 пъти повече, отколкото в съответствие с епископите, което също е погрешно, защото ако човек има икона на мед, а след това може да бъде само популярен Православието, това не е непременно Стария вярващ. Тогава ние въведохме критерия: дали има броеница и кръста. Но кръстен човек може и два пръста, а в църквата trehperstno на няколко пъти, докато един от свещениците гледа. Това означава, че критериите са много сложни.
През ХIХ век, ние виждаме много биографии, където човекът, живял, но след това отново - и изведнъж станаха богати. Ryabushinsky - това е само в името на брака отива на старата вяра, основател на династията, а след това - се издига. Ние виждаме, че много от неофити. Основател на Preobrazhensky гробището Иля А. Kovylin - също новак и биографиите на много, много. Известни хора от Guslitsa - такива древни места, където хората никога не са били замесени в селското стопанство, но където е имало много занаяти - Gzhel също са включени там. Говореше се, че е добра идея и фалшифицирани банкноти, ако това е необходимо, на паспорта.
Как знаем, че цифрите?
Сега, много накратко за данните - и преминете към резултатите. По принцип, одитът да даде много от гледна точка на разбирането, принадлежащи към Старообредство в Москва. Девети и десети редакция взе предвид религията. Според резултатите от Деветата ревизия, 624 семейства, регистрирани като енориаши bespopovskogo или общност, или на свещеника. Най - свещеникът на общността, където около 85% за периода. popovtsy Разликата - bespopovtsy варира от 70% до 90%. Това се дължи на факта, че това число по-малко bespopovtsy рекламират тяхната принадлежност, те остават в сянката, защото те са били официално признати като вредни се страхуваха от репресии.
Много интересна информация, дадена Synodikon. Това, което вече знаем със сигурност: време се молех в храма Rogozhskaya общност - означава точно консерваторите. Той наблюдавал МВР, един много интересен документ 1838 почти всички по-големи търговци с описание на тяхната дейност. По отношение на производството, а след това успя да вземе седем точки - това не е много, но и не толкова малки - и да поеме всички данни за провеждането на дейности. информация е само на шест години са били използвани за обработка, нивото на прекъсване - от 10 хиляди рубли, по същите съображения не е направено за всички години. С оглед на все още е необходимо да се разбере, разбира се, но като цяло може да се каже, че надеждността на информацията е все още там. В текстилни фабрики разполагаме с данни за оборот, брой на работниците, според това, което правят. Според 1871 - подробна информация за техническото състояние, но тя все още не е да се осигури по-нататък.
Подобно на това изглежда индустриална информация: кой, къде, колко някои мелници, работниците, оборотът, който произвежда - от година на година.
Тази карта показва, че това е индустрия Москва колко е важно ние виждаме, че с огромен излишък на два пъти, през 1870 г. лидер в индустрията Москва. Тогава там са фабриката в региона Владимир, Рязан, разбира се, в София, но това по-късно. Според 1832-те години, в резултат на това лечение, ние виждаме, че 18% от текстилната промишленост принадлежи към консерваторите. Следващ въпрос: много или малко? По принцип, при положение, че това се потвърждава, добре, много. В този случай ние говорим за 60, ако вземете града и окръга и 76 компании. Те, разбира се, различни по размер. За най-голям брой консерватори не точни данни, но прогнозите варират, започнете с 4%. Най-оптимистични цифри - 16% на една от годините. На тази можем да съдим какво се случва.
Това е обща информация, те са процикличен, и ние виждаме, че горната граница синьо - е общият брой на фирмите, а след това пунктирана розова лента - това е точно съотношението на консерваторите фирми. Има някаква стабилност, а след това - на рецесията. Стабилност - това е около 20-25%, а след това в края на ХIХ век ще бъде изключен. Съответно, на броя на фирмите приблизително запазва.
Ако сте приели цялата данни за текстилната промишленост, виждаме (дял - червена линия, зелен пунктир инсулт - е труд), че някои периоди има сравнително предимство в работната сила, което означава, че са в състояние да привлече значително повече работници. А делът на предприятията, в общия оборот също е предмет на една единствена рецидив. В този случай, повече от 20%, а след настъпване на рецесията 1870.
По-конкретно - върху производството на вълна. В първата колона е просто процентът на предприятията, продължават да се споделят в обращение, делът на работната сила. В тази таблица, чудейки се какъв процент от време на активна работна сила е почти винаги по-висока от дела на фирмите, които е там работи относително повече работници, производството на относително по-висок от индекса на производителността на труда по-висока. И това делта - разликата е средната стойност на сумата от Старообредство и nestaroverov, консерваторите минус nestarovery. В този смисъл, тяхната средна производителност на един зает по-горе. Ясно е, че това е "средната температура в болницата", защото има някои много големи предприятия, и там са малки, но все пак ще ни бъде много да се каже, особено след като ние сме като не е средната стойност и медианата, и го дава по-близо до реалното състояние на нещата. Според памук индустрия, ние нямаме това вече, а тук са само видял, това е най-вече малките фирми с ниска производителност и делът е само много по-висок от дела на оборота. Е, не много - в зависимост от годините, понякога драстично, понякога съвпадат. Но тук ние не виждаме общата динамика. Освен това, памук индустрия до края на ХIХ век отчасти от Москва и района на Москва, така че виждам такива данни. Както и да е, тук е Старообредство нямат никаква тежест: Морозов, които вече работят в провинцията Твер или в други области, като например Бор.
По принцип, ние сме създали това, което Старообредство бяха представени непропорционално, те имат повишена склонност към предприемачество в индустрията вълна, те наема средно по труда и предприятия имат висока производителност. В общи линии, докато 1870 има много стабилно икономическо участие, а след това - на относителен спад.
Вълна от репресии и циклите на икономическа активност
Как да се тълкува есента и колко е важно нашите емпирични данни в този аспект? Много е интересно да се проследи цикличния вълна на репресии. Някои историци и пишат, че това е важно, тъй като в началото - сурови репресии, почти задушавайки, а след това - отслабване. И моменти на отслабване, либерализация, съответно, формират специална общност, има институции, както и че този момент преследване води до факта, че тези хора, обединени от най-мощните природни листата за подбор. По този повод, аз съм майтап: за дълго време на преследването на Старообредство не са били, така че сега те са икономически и не толкова забележими. Но това е шега, разбира се. По принцип вече при Николай I постави задачата да се реши проблема с Старообредство, но те не могат. Успоредно с това, например, все още се присъжда медала - и двете са били преследвани и възнаграждаване, защото някой ще реши проблема? Попаднах на документа: известно е, че императорът ще се върна и тогава има и след това, а след това пропусна пътя е разбит, защото на последните й военни учения или нещо подобно. Кой ще възстанови? Апелира към търговците консерватори. Те всички възстановени и те да ни каже само едно нещо - даде на държавата удостоверение, че сме добри. Е, те дадоха. Или в Петрозаводск: дойде императорът - и насипа не е в ред. Кой е да се коригира? И за този медал също. Това е историята на възникването на медал тук е ясно. Различни интерпретации са били, вече, най-вероятно, няма да се спирам на това.
Колкото по-интересния въпрос - как си обяснявате спада. На първо място, ние виждаме, липсата на развитие на пазарните институции, а след това ролята на консерваторите значителни. Обикновено, когато личните отношения доминират, християнската етика изискват; когато пораснат правни институции, ролята на това във всеки случай, се намалява, тя се маргинализират.
Например, думата си: ясно е, че честността е важно в търговията. Между другото, проучване на Стария Believer предприемачеството, видях, че там не е толкова просто. Понякога братя и сестри на един друг дават пари на разписката. Човек би си помислил: какво при получаване - това е братя. И към ада е обезпаразитено Това е, получава разписка - и могат да живеят в мир.
роля на Москва. През втората половина на ХIХ век ние виждаме развитието на акционерно форма на собственост, което означава, безлични отношения, банковото дело; нарастващ брой чужденци. Ако се вгледате в търговския еснаф Петербург, а след това ще има 40 процента от протестантите и евреите, а в някои периоди дори повече. Това е още една картина от гледна точка на това, което е предмет на дейност на самата се променя. Това се промени ролята на държавата: ако през първата половина на ХIХ век, не е особено активна, а след това все по-ясно да се посочи. Така че, разбира се, старите вярващи в този смисъл, съзнателно или несъзнателно дистанцират. От една страна, самата държава не е толкова нетърпелив да им помогне финансово, а от друга страна, те самите са се оттеглят. Разработване други области: строителство на железопътни линии, металургията, минното дело. Е, като цяло важна роля Петербург - както пише Ryabushinsky муден български мъже, които измерват решения, кръста, умиращи в атмосферата на Санкт Петербург. Вече има друго лице се замества.
Плюсове и минуси на модел на Старообредство "
Последният аспект, който ще се фокусира върху е фактът, че самите икономически етика амбивалентни. Изглежда, че упорита работа - това е добре. Но до известна степен. Всичко зависи от историческия момент, способността да се приспособява и коригира. Ако в някакъв момент тя може да допринесе за висока производителност, а другият - пести трудоемко производство. Ние работим усилено, работа и работа, а не да го замени с работата на машината.
Пестеливост - от една страна, икономия, самофинансирането допринесъл. От друга страна, когато възможността да се отнеме нисколихвени банкови кредити, пестеливост може да попречи на процеса, тъй като формира навика да живеят сами. Когато не е имало капиталовия пазар, това е много важно.
Trust, но доверието на кого - да избере, за едни и същи консерваторите. Разбираемо е, че може да има безлихвен заем, както и наличието на работна ръка, но обратната страна - слаба интеграция в процеса на безлична пазар, а някои дори липсата на доверие в него. Което също пречи на развитието.
И накрая, на общността. От една страна, тя осигурява силни икономически връзки, но те са затворени в себе си отделени. Има една известна социологическа работа - "силата на слабите връзки" Ето силата на слабите връзки между Старообредство вече не се случи, защото силни връзки преобладават. В този смисъл можем да покажем на противоречивостта на икономическите етика, които могат да бъдат на различни етапи от двете насърчаване и възпрепятстват развитието.