Ваше Светейшество, йерарсите на Руската църква, бащите и братята!
В продължение на много изказвания чухме от патриаршията. Най-говоря тук от патриаршията - и за и против - смята патриаршия от нейната целесъобразност и своевременност. Някои закован патриаршия, може би преувеличени надежди на Църквата, а дори и от политически характер; други побързаха да се предскаже почти пълно разочарование на тези, които тези надежди закован на патриаршията. В речите на двете страни са еднакво чуваше една и съща бележка: това е възможно възстановяването на патриаршията, но не можете да възстановяване, в зависимост от това, което е полезно и какво е модерно. За мен въпросът за възстановяването на патриаршията стои по съвсем различен начин. Ние не можем да се възстанови патриаршия; ние трябва да е задължително да се възстанови, защото патриархата е основен закон на висшия мениджмънт на всяка местна църква. Тази истина на патриаршията и сложих в основата на речта си.
Събрали сме се тук, за да не се направи, за да се получи реформация на Руската църква. Нашата цел - да се освободи нашата църква администрация от язвите, които са резултат от два века тъжен плен Руската църква правителство. Тези язви нашата църква правителство е, че то е заобикаляне стриктно спазване канонично. Църквата на Бог не е първата година на живота на Земята. По време на цялата вековна история тя е установила канонични норми висшето ръководство на поместните православни църкви, и тези норми otlilis в някои църковни законодателство. Според църква право и църковната история, ние трябва да vyrazumet църква съзнание и да се определи това, което се изисква, е съзнанието на Църквата от висшия мениджмънт на местната църква.
Патриаршията в историята е била променена; историческите му форми се променят в зависимост от условията на време и място. Висшето ръководство на местните църкви в неговите детайли също е разнообразна и закони църковни не изискват в този случай отвесни монотонността. Но с всички исторически разнообразие се поддържа постоянна едно основно правило: Първо йерарх стои начело на топ мениджмънта на всяка местна църква. Това е основната идея на патриаршията. Ние отвърне за миг от всички исторически форми и питам: какво е патриаршията? Това по същество е Инициира епископи предстоятел на местната църква. Тук е положението, и там е основно право на висшето ръководство на всяка местна църква. Тук чухме озадачаващо: ние не знаем как и с каква власт е патриархът, и затова все още не могат да бъдат готови да се възстанови патриаршия. На това озадачаващо Аз отговарям: патриархът ще бъде такава, как тя ще направи Катедралата, и силата на това ще бъде такава, какво би катедралата. В това сме свободни; при определяне на детайлите на патриархалното управление, ние сме свободни. Но ние не можем да, ние не трябва да се възстанови патриаршията на правото да го направят, ако не желаете да съмнителен славата смели реформатори на Църквата, ако не искате да се прекъсне с вековната традиция на вселенската Църква на Христос.
В последната среща срещу. H. П. Dobronravov 1 заяви, че каноните не казват нищо за патриаршия. Проф Titlinov 2 отиде по-далеч и заяви, че идеята за патриаршеския edinovlastitelstva чужденеца да православна Източна византийската традиция. Когато чух тези твърдения, трябва да призная, очи се разшириха от удивление и недоумение. Какво е всъщност православна църква традиция за най-висшето ръководство на местните църкви? Нека се обърнем към историята и към каноните на църквата.
Ако се даде да се помни, за първи път в историческия живот на Църквата, има ли за организация, ние не намери нищо по-висок местен управление църква. Защо?
И все пак, не защото тя е била на местната църква. Разпръснати по целия свят, Църквата, епархия, енориите са, разбира се, винаги е в близък контакт един с друг, но в началото не зависи в управлението и не са били интегрирани в местната църква на всеки конкретен църковно-административна организация. Ето защо, ние ще се напразно да търсят в първите два века на определен режим за най-висшето ръководство на организацията в Руската църква. Тази проба не е там. Ако някой е решил да се възстанови църковната администрация на първите два века, тя трябва да бъде да поиска премахване на всички висшето ръководство на местните църкви и на пълна автономия на всяка епархия, начело с епископ.
Но без orgatsizatsii Местни Църкви Църква на Христос е живял дълго. Християните, които са живели в друга провинция на Римската империя и по някакъв начин се комбинират по отношение на гражданското, разбира се, най-скоро да се обединят в църковните отношения около главния град на провинцията - метрополията.
Този процес е организирането на местни църкви в провинциите, разбира се, тя започна през века II, а в век III, този процес uzheprivel до образуването на някои провинциални столични църкви. Контрол на реда, в тези местни църкви вече образувани, и за първи вселенски събор, че е "древен обичай". "Да се съхранява древни обичаи, приети в Египет и Либия, и Pentapole, че епископът на Александрия има власт над всички тях. Тъй като епископа на Рим и тези неща обикновено. Но в Антиохия, и в други области (έπαρχίαις), но запазва предимствата на Църквата "(член 6). От ръководството на такава древна, за първи път, се казва местните църкви и Апостолска Canon 34. "Епископите на всеки народ (разбира се хората, живеещи в тази или тази провинция, тъй разделянето на провинциите на Римската империя е била на основата на начина, по който и етнографски) би трябвало да знаят на първо място в тях и го priznavati като главата си, и всичко, превишаващо тяхната власт не tvoriti без разсъждение: tvoriti същото всеки само това, което се отнася до неговата епархия и до места, които принадлежат към нея. Но първо нека не създава нищо, без да razsuzhdeniya всички. За такос ще бъдат единодушие, и Бог се прослави в Господа в Светия Дух, Отца и Сина и Светия Дух. " Това представлява началото на две висшия мениджмънт на местната църква. Катедралата и първойерарха. Както катедралата, и в първите йерарси местните църкви все още има в началото на II век. Нито Съветът не изключва първия архиерей, нито обратното. Напротив, според апостолското правило, комбинация от първойерарха на Съвета и в местната църква и църквата се дължи на единодушие и единство на ума в тази прослава на Пресвета Троица.
От управлението на местните столични църкви имат редица правила, определени от съветите на IV век: Антиохия (вдясно 16,17,18,19, 20 и 9.), Sardikiyskim или Serdikskim (Правило 14.). Всички тези правила се посочва, че в началото на управлението на местната църква и митрополит Катедралата стои със специални, той лично е собственост, правата на първойерарха. И тогава никой не вярваше, че противно на съществуването на върха католичността Първата архиерей. Напротив, начело с местната църква митрополит, ние открихме, че е необходимо да се допълни и как би подобряване на управлението на съборността. Правилата на Съвета на Антиохия (16,17 и 18) е концепцията за "перфектна катедрала". Какво е "идеалният катедралата"? "Perfect катедралата има една, на която има с друг и столичния" - отговаря правило 16 от Антиохия.
Така че, ние виждаме, че в дадените възраст, веднага след като започна да се оформя първите местни църкви - те са били начело в управлението на предстоятелите, митрополити, наречени основните градове на градски провинции.
Местните църкви в столичния организирането на Църквата не е приключила. Тя продължи в съответствие с административното деление на Римската империя. В тази империя са били административни области по-големи от една област - епархии (διοίκησις). Местните църкви се намират на епархия, скоро обединени един с друг, така че местната църква е църквата на цялата епархия. След като това се осъществява обединението на църквите на епархия, веднага водено от местната църква на нов тип всички митрополити, отново става първият архиерей. Такива Местни Църкви казва Втория вселенски събор в правилата на 2 и 6, наричайки предстоятелите - епископите на епархията и очертаване на границите на техните църковни провинции. Четвърти Вселенски събор се отнася до същите първойерарсите екзарха на диоцеза (права. 9 и 17), както и епископът на Константинопол и архиепископ призовава (правило 28).
Така е и новата форма на местните църкви остават непроменени ковачница на Закона за управление на висш примат.
Следващият етап на църква организация - патриаршия, образуван от съединения, в църквата в продължение на няколко епархии. Така епархии на Тракия, от Азия и Pon- tiysky направена на Цариградската патриаршия. Анкерни патриархати тези местни църкви по-късните тип стоманени патриарси. Византия никога не съвпада с една местна църква; в рамките на нейните граници е няколко отделни църкви с патриарси начело. След местните църкви са създадени въз основа на начина, по който и националното. В моменти на възстановяване на националната власт и идентичност на хората, те организираха сами автокефална църква и водена от предстоятеля. Така че това е, например, в Сърбия, в XIV век, когато Стефан Душан, когато тя е била обявена за автокефалност на сръбската църква и сръбския патриарх доставени. Нашата Руската църква има началото като митрополия на Цариградската патриаршия; от средата на XV век се превръща автокефална, под ръководството на московския митрополит, а от 1589 се превърна в самата Патриаршия. В момента, Православната църква се състои от 16 автокефални църкви, както и всички тези църкви - гръцки, славянски, арабски, румънски - доведоха първойерарсите; с различни имена и с различна мощност, но първо йерарси са навсякъде. Същото важи и в Църквата, които са отпаднали от обществото, като арменците, яковитите и др.
Това е свидетелството на историята. Навсякъде и винаги променящите върхова форма за управление на местните църкви, имам най-местни църкви, но винаги запазват върховен закон на управление, при които тя се ръководи от предстоятел. Имената и Първа йерарх на стойността на промяната власт, но стои твърдо на принципа на първойерарха на всяка местна църква.
Сад изключение е нашето жалко Руската църква със своя Синод. Цялата универсална църква на Христос не е знаел за всяка местна църква до 1721, контролиран колективно, без първо да йерарх. Никога Руската църква не е без първо йерарх. Нашата патриаршия била унищожена от Петър I. За да се предотврати? Катедралата църква? Но не и дали времето на патриарсите са особено многобройни в нашите съвети?
Не, не е католик, и Църквата не ни пречи да патриаршия.
Кой го прави? Тук пред мен две големи приятели, два красота XVII век - патриарх Никон и цар Алексей Михайлович. За да се забърквам с приятели, зли боляри шепнат на царя: "Заради теб на патриарха, императорът, не беше виждал." И Nikon, когато той остави на престола, между другото, пише: "Остави го, императорът, не е по-просторен от мен." Тази идея въплъщава Nikon и Петър, унищожаване на патриаршията. "Позволете ми, господарю, без патриарха ще бъде по-голяма." Москва автокрация, трансформирания Петър в неограничено самодържавие предотвратено Руската патриаршия. В сблъсъка с правителството погасява по време на Руската патриаршия, а в главата на Руската православна църква се превърна в неизвестна цялата Църква на Христос съвет, който скоро ще се възцари в духа на монарха, тъй като тя е създадена, за да нейния главен прокурист на някои хусар "домакин на епископ като ескадрила на научните Той заповяда ". борда на институцията е, във всеки случай, новините в Църквата на Христос; Тази новина е създадена от холандско-германски модели, а не в полза на църквата.
Сега ние питаме: какво е това постоянно, винаги и навсякъде постоянно явление в Църквата на Христос, който става първият архиерей начело с висшия мениджмънт на местната църква? това е грешка на всички възрасти, всички местни църкви, ние сме призвани да го оправя? Наистина всички са грешни, и истината най-накрая отворен само за нас? Дали всички местни църкви, за установяване на върховенството на предстоятелите, отчужди Христос, ние не пожела да Христос в средата на тях, а патриархът изглежда е случаят институцията на патриаршията в един от предишните ни срещи, протойерей Николай Цветков 3. прекалено високомерно ли е и арогантно отношение към традицията на цялото небе, Църквата на Христос? Не е ли по-добре и ние смирено се подчини на основния закон на по-високо национално управление църква, тъй като законът е ясно от историята и от каноните?
Се чу възражение на последното заседание на устието на проф. Titlinov, макар и патриаршията имате идея западната, papistiches- кай. Нищо подобно. Папството желае предимство пред цялата Църква, а патриарх - главата на местната църква. Има ли някой тук е сънувал, че Москва патриарх на нещата под властта му, всичките 16 местни църкви? В нашия модерен православна църква папа идея не може да има никакво основание. От друга страна, папата управлява църквата произволно, задължително consensu Ecclesiae и без съгласието на първойерарха на православната църква не създава местна църква, без да разсъждаваш всички свои епископи. От апостолическа Canon 34 императивно изисква всяка местна църква патриаршия, до момента, той открива заблуда на папистите. В полемиката с латинците трябва да бъде начина, по който да се използва и 34 апостолско правило. Сред нас има еретическите папистите, и има много православна patriarhistov. Няма нищо общо между папството и патриархата, и всички препратки към папските на нашата православна катедрала са напълно ненужни и не е необходимо. Не тенденции papisticheskie изискват възстановяване на патриаршията и църквата съзнание православната.
Аз ще се върна през 1917 година. Очевидно е, че стигнахме до катедралата не е време да говорим за патриаршия. Predso- борна Съвета отговори на въпроса на патриаршията много бързо и решително: патриаршията, като че ли в противоречие с началото на съборност, но тъй като тя, а не да бъде да възстанови. "Vsebolgarsky църковно-обществен пратеник" почти във всяка стая и статии отпечатани сатири срещу патриархата. Дори един от синодалните институции (публикации Board), отпечатано в неизпълнение, листовка, озаглавена: "Трябва ли патриарх нужда от" Проспект отговаря на този въпрос е отрицателен, а последният Синод, свикана миналата главният прокурор, според обичая на мълчанието "взе под внимание" на тази недопустима обида над свещената идея на патриаршията. И накрая, ние доминиран "революционен" охлократия, която винаги е възможно да се направи денонсиране на един въображаем контрареволюционна характер на Патриаршията. И какво се случи? Въпреки всичко, ние говорим за патриаршия. Първият Големият въпрос, който обсъждаме, е въпросът за патриаршия. Ние не може, и в отдела на висшето управление да държи, да не говорим за патриаршията на първо място. Ние не се сдържах, а тук, в общото събрание на нашия съвет. Сърце с радост вече изпитва голямо Forefeast църковно-народни тържества възстановяване на патриаршията. Тези, които в нашите срещи се противопостави на патриархата, за последен път се признава, че те заемат неблагодарна задача и да каже лоша реч. Защо е това? Къде е? Означава ли това, че съзнанието на Църквата, както и в Апостолическия правило 34, а в Съвета Москва през 1917 г., казва винаги едно нещо: "Епископите на всеки народ, включително и български, би трябвало да знаят на първо място в тях и го priznavati като главата си."
И аз искам да се хареса на всички онези, които по някакъв начин все още смята, че е необходимо да се противопостави на патриаршията. Бащи и братя!
Не чупете единодушие на нашата радост! Защо вие поемате неблагодарна задача? Защо се каже лоша реч?
В края на краищата, вие се борят срещу съзнанието на Църквата. Се страхувайте, без значение как ще се окаже атеисти (виж Деяния 5: .. 39)! Ние вече сме съгрешили, съгрешили, като не е възстановен патриаршия преди два месеца, когато пристигна в Москва за първи път се срещнаха помежду си в катедралата Great Успение. Няма ли да боли, ако някой развълнувана до сълзи, за да видите празен Патриаршеския седалка?
Не би ли било жалко да се види, че митрополит на Москва за цяла нощ бдение в Успение Богородично е някъде под скелето? Няма ли да е тъжно да се види историческото място на патриархалния мръсна съвет, а не на патриарха? И когато ние почитана мощите на светците и чудотворци на Москва pervoprestolnikov български, са не можем след това чух техния позор за това, че двеста години ние вдовишките им primatial отдел?
Има в Ерусалим "стена на плача". Те идват, за да си старите ортодоксални евреи и плач, проливайки сълзи за изгубения национален свободата и бивш национален славата. В Москва, в катедралата Успение също имат руски стена на плача - празен Патриаршеския седалка. Двеста години идват тук православни български хора и плачат горчиви сълзи от съсипа Петър свобода църква и слава на бившата църква. Какво е мъка, ако продължат, това винаги ще остане наш руски Стената на плача! Да не бъде!
Москва нарича сърцето на България. Но къде са побоя в Москва руският сърце? На фондовата борса? В редиците на търговията? Kuznetsky Повечето? Той бие, разбира се, в Кремъл. Но къде в Кремъл? В окръжния съд? Или в казарма? Не, в катедралата Успение Богородично. Там, в десния преден стълб трябва да победи Руската православна сърце. Eagle Петър, на западния пробата подредени, автокрация е кълвяха Руската православна сърце. Светотатствено ръката на нечестивите Петър донесе примат на българина с вековна своето място в катедралата Успение Богородично. Местният съвет на Българската Божия църква-дал власт на патриарха на Москва отново пуснати законен му неотменна място. И когато звъна на камбаните на Москва патриарх продължава историческото си свещено място в катедралата Успение Богородично - тогава е по-голяма радост на земята и на небето.
Цветков NV (1862) - протойерей Църква на застъпничеството на Varvarka в Москва, магистър по теология. През 1919 г. той е арестуван за поведение обвинението на властите в откриването реликви. През 1921 г. патриархът на представителя в Pomgol. - Прибл. Ед.
Свързани статии