Всичко, което е възможно за силите на всяко разумно същество, може да се разглежда като възможен обект на желание, а защото има безкраен набор от практически принципи, тъй като те се появяват, за да се окаже необходимо да се постигне една или друга възможна мишена.
Всички науки са с практическа част, състояща се от целите и правилата или задължителните изисквания, които сочат, тъй като може да се постигне чрез решаване на тези проблеми. Такива неотложните могат да бъдат споменати неотложните умения или сръчност. Въпросът е не дали разумно и дали целта е добро, а само това, което трябва да направите, за да я постигнем: рецепта за лекар, като истински лек човек, а рецепта за създателя на отрови, като верен да го убие, са от тази страна същата стойност като всяка служи за пълното постигане на поетите цели. Но има една цел, която не е проблем, който не е само един от многото възможни цели, но се приема, като наистина съществуващо за всички същества, по силата на природен необходимост - на тази цел е щастие.
В хипотетичен императив, който е практическа необходимост действия, като средство за постигане на това е винаги истинската цел е настоятелен характер (да). Тъй като изборът на най-добрите средства за постигане на най-високо благосъстояние или щастие, това се определя от предпазливост, или практически интелект (Klugheit), след това задължително може да се нарече императива на предпазливост; той все още хипотетично, тоест, има само условно или роднина, макар че е валидна стойност, защото те предписано действие не е предписано само за себе си, но само като средство за друга цел, а именно щастие.
Първият вид императиви са само технически умения регулиране; Вторият вид са прагматични насоки на предпазливост; само от трети вид са императивите на настоящия закон, или заповеди морал.
Технически правила се прилагат само за възможните цели, произволно избрани, и следователно, нямат задължителен характер.
1. Критика на Кант eudemonism.
Важна особеност на етиката Кантовите на отрича възможността за обосновка на етиката
на принципа на щастие. Учения на етика, основани на принципа на щастието, наречен evdemonisticheskimi (от гръцки # 949; # 965; # 948; # 945; # 953; # 956; # 959; # 957; # 943; # 945; -Happiness). етиката на Кант е фундаментално antievdemonisticheskaya.
Въпреки това, Кант признава, че за да бъде щастлив, което трябва желанието на всеки рационален краен същество. Въпреки това, необходимостта за щастие се отнася само до # 8810; материя # 8811; факултета по желание, а това # 8810; материя # 8811; Тя се отнася до субективно усещане
удоволствие или неудоволствие, самата основното желание. Тъй като това # 8810; # 8811 материал;
подсъден, при условие само емпирично. предизвикателството за постигане на щастие и невъзможно,
Кант разглежда като е променлив той закон е цел. Той е във всички случаи и за всички разумни същества трябва да съдържат същата определяне принципа на волята. Въпреки това, концепцията за щастие определя нищо конкретно.
Какво всеки вижда собственото си щастие зависи от специален чувството на удоволствие или неудоволствие, а дори и в една и съща тема - върху разликата трябва да се промени съответно в този смисъл. Поради това, практически принципа на стремеж към щастие, е необходимо субективна и обективна все още остава напълно случаен принцип; в най-различни предмети, той може и трябва да бъде много различен и затова никога не може да служи като закон.
Дори ако приемем, че окончателните съзнателните същества мислят по абсолютно същия начин, както и в този случай те не биха били в състояние да издават свой собствен принцип щастие за практическо морално право, тъй като това е тяхната консенсус ще бъде само случайно. По този начин за определяне на основата Трябваше само да субективно значение, то би само емпирични и че не би имал нужда, която е замислена във всеки закон, а именно обективната нужда от причина априори. Затова Кант казва просто е невероятно колко само на същото основание, че желанието за щастие от общ характер, # 8810; разумни хора да дойдат и да се има предвид, за да го даде. за универсални практически zakon17.
Всички принципите, изведени от принципа на щастие, емпиричен. Но емпирични принципи не са подходящи, според Кант, освен това, да се основава на техните морални закони. Ако в основата на тези закони е взета от специално разрешение на човешката природа или на случайни обстоятелства, при които той е включен, не е необходимо, първо, универсалност, с които те трябва да бъдат в сила за всички чувстващи същества, на второ място, тяхната безусловна практическа необходимост.
От всички емпирични принципи трябва първо да бъдат отхвърлени от принципа на лично щастие.
Този принцип е само по себе си фалшива; опит опровергава схващането, че добро поведение винаги води до щастие; И накрая, на принципа на щастие не допринася за създаването на добрите нрави; не на всички едно и също нещо да правят хората щастливи и да я направи добро. Но основната причина за недопустимостта на принципа на щастие, че той # 8810; води от морални мотиви, които биха могли да го подкопае и унищожи всичките си възвишен характер, смесване в един клас от мотивите към силата и мотивацията за вицепрезидент и преподаване само един като най-добрия брой, специфичен е разликата между двете напълно изтрива # 8811 18.
Признаване в стремежа към щастие е необходимо желанието на всеки разумно същество и следователно необходимата основа, която определя неговата воля, е поставил въпрос Кант, до каква степен морално поведението на индивида, морална смелост отговаря на мярка за щастие, което този човек използва в реалния живот.
Според Кант, противоречието между етичен начин на мислене, етично поведение на личността, и щастие мярка, част от наследството си, по принцип не могат да бъдат отстранени в рамките на сетивния свят. Този свят не е необходимо съответствие между моралния характер на човека, както и резултатите от поведението му. Междувременно морална идентичност не може да се примири с това несъответствие. Необходимо е да се отговори на нуждите.
Състоянието на такова обезщетение, Кант призна подчинение # 8810; # 8811 теоретичния; причина # 8810; # 8811;. Практическа Ако от гледна точка на # 8810; # 8811 теоретичния; Mind кореспонденция между етично поведение и щастие в резултат на това не може да се намери в рамките на границите на разумните явления на света, трябва да се намери в # 8810; разбираем # 8811; свръхсетивно свят # 8810; неща в себе си # 8811;. изисквани околните условия # 8810; практически # 8811; против съвпадение свобода на дадено лице, личният му безсмъртие и съществуването на Бог. Недоказуеми от никакви аргументи # 8810; # 8811 теоретичния; Гледай свобода, безсмъртие и съществуването на Бог необходимите постулати # 8810; практически # 8811; ум.
2. Етичния абсолютизъм на Кант.
Етичната абсолютизъм на Кант.
Автокрацията на етиката на Кант подчертава твърдението, че човек има моралното право да действа, точно както сте сигурни в резултат няма да има нищо лошо в това. Човек трябва да е наясно, че става въпрос вярно, само ако действията му е морално оправдано. Кант отхвърля този принцип вероятностност способен на такива действия, по отношение на които само темата предполага, че те могат да бъдат валидни. Въпреки това, следва да се отбележи, че човек никога не може да бъде сигурен, че способността му да предвиди всички последствия от действията си. "Soft" вероятностност способен на действие, в които рискът от вредни въздействия, е не повече от нормалното риска от човешката дейност, би могло да защити правото си на живот. В противен случай, дори и с каране на кола за деца ще бъде морално допустимо, защото кола заплаха катастрофа винаги е налице.
Свързани статии