За традиции и манталитет
СТАНИСАВЛЕВИЧ. Философия. Науките, доцент
"<…> Инвентаризация култура - пише той. - за успешното по-нататъшно развитие трябва да бъде предадена по традиция, това е, всичко по-младото поколение трябва да се асимилират от имитация старши е отгледано с предишното поколение "[1]. Но това не означава, че традиция - това е силата на мъртвите над живите (Маркс). Тъй като и двете традиции и може да бъде представен като механизъм за социална промяна, а след това смея да перифразираме Маркс афоризъм: традиция - е силата на живите към мъртвите. Традицията, свързана с този, който е прехвърлен на настоящето и на базата на това определя какво трябва да се направи. В този смисъл всяка система изградена върху традициите на модерна основа, което от своя страна е изграден върху постоянно се обновява минало. Сега тя определя адреса на миналото въз основа на непрекъснатостта на аксиологически ценности и културно единство, както е традиция за изпълнение. Г. Гадамер, например, се разбира като традиция на модерно и съвременно културно реалност. За Гадамер традиция - това е постоянна работа в момента на актьора: "... където цари традиция, старото и новото е винаги обединявам се в жива единство, нито едното, нито другото не се отделят един от друг със сигурност" [2].
В същото време това не означава, че традицията няма обективно съществуване, че то се предполага, че напълно зависими от факта на неговата реализация. Традицията като система на проби, засилване на сближаване и самостоятелно създадена общество тя съществува в реалната практика на ежедневието, независимо от механизма на действие на създаване на информираността и експлоатация на тези проби. Традицията се променя непрекъснато, а източникът на промените, които се съдържат в него, то е положително победа, която е дадена заповед на наследяване, състояние, при което е налице положителна кръстник. Смисълът на традицията е да запази наследството, за да се съобразят с необходимите мерки за наследство не е загубил конюшнята на имоти, които определят неговото естествено съдба. В традицията на двойно единство присъства в творческите и консервативни компоненти. От една страна, той - мобилни, гъвкави, а от друга - толерантни и "спирачки" социално развитие.
Благодарение на двойната характеристика на традицията, е възможно да се формулира две значения в своя разум. Първият - традицията на поръчката. реда на наследяване се осигурява от определени правила, отговорности, мерките точно възпроизвеждане същество наследени неговото съдържание. В този смисъл на традицията на "не привличането на нови знания, ... магазин вече е на разположение, възстановяване, непрекъснато" се завърши "на щетите, причинени от времето на съществуващата структура на мисълта, поведение, организацията" [3]. Вторият - традиция като процес. Той е представен като форма на социално и културно наследство, организирана по такъв начин, че да се осигури адекватна подновяване на вградения съдържанието в нея, както и наследството на самия процес.
Традициите се променят под влиянието на външни обстоятелства, проектиране на доверието на промените в обществото, в което се практикува преди. Традициите се променят, тъй като обстоятелствата се променят, те са адекватни.
Традициите са приети от хората и желанието на хората да се създаде нещо още по-удобно и подходяща среда винаги живеят в хора, при хора, живее и желанието да се реализират, чрез даване на стойност към тези, които приемат и употреба. Личността се осъзнава, поставя неговите творчески сили, не само в настоящето, но и в бъдеще, включително и дистанционно. Личността живее свободно и творчески само "през живота си в друга, като че ли се излива върху собствените си граници и да се намери в други" [4].
Въпросът за поддържане или отричане на традициите на руската философия е заемал видно място. В спора между традиционалисти и нихилисти последните често надделя под прикритието те самите създаден митът за един наистина специален неопетнен руския манталитет: да се започне от "нулата", отново. Този мит започва да се проявява. които фанатично отрича съществуването и непрекъснатостта на руските национални културни традиции. Тук е един от многото отчети на солидарност по темата "<…> В това си качество изведнъж се откъснат от почвата на живот, история, изгори всичките си кораби, за да се прекъсне целия си минало в името на неизвестно бъдеще - в този произволни и безпочвени лъжи един от най-дълбоките черти на българския дух "[7].
Но имаше и много от тези, които са видели живия силата на традицията, и нарушаването на националните традиции, описан като "бял терор" (). Той се характеризира първият български нихилист Петър I като ездач, който не само остави България без почва, но също така и "дръпна към задните си крака" над "пропастта." Петър Исках да ускори развитието на България, за издигане на българския народ, но, както е отбелязано. - "унищожаване на старите обичаи, се подиграва с тях, български български суверенен докосна сърцата. Скромен човек е в състояние дали да извърши велики дела? "[8].
Бързи методи насилствено-Робеспиер на заеми на други хора (в този случай Европейският) традиция не се дадат подходящи динамиката на развитието на руската култура, защото за кратко време на българския народ трябваше да вървят по пътя, който romanogermantsy премина постепенно от античността. Violent уестърнизация доведе само до факта, че българският народ не просто трябва да скочи през редица исторически етапи и да се създаде един път, с големи усилия, които имат romanogermantsev е резултат от редица исторически последователни промени. Последиците от това "скачане" еволюция, а понякога и революция, наистина ужасно. За всеки скок неизбежно трябва да се спре период, умора, летаргия, по време на които е необходимо да се сложи в ред на културата, да се съгласуват, постигнати от този скок в определена област на живота резултатите, с другите елементи на културата. Исторически скокове нарушава единството и продължаващото плавно историческото развитие, и да унищожи традицията. В същото време, очевидно е, че непрекъснато традиция е една от предпоставките за нормалното развитие и опазване манталитета, и там, където няма постоянен недвижими приемственост, която и строителството ще бъде изкуствено и краткотрайно.
Днес, много изследователи смятат, че тази концепция е неологизъм. Ние вярваме, че това е фундаментално не подлежаха на проверка, така че не се опитват да го използват в научната литература. Но въпреки това снобизъм академичната философия, концепцията за манталитет се използва все по-често в ежедневието, рутинна практика и в научни трудове и констатации. За цялата си двусмисленост общо разбиране на начина на мислене става дума за определянето на това, както е известно стабилна и уникален феномен на популярната култура, която характеризира характеристики на образа на етническа мислене, възникнало въз основа на типичната си дейност.
Манталитетът е основата за самоорганизация на обществото, рамката за културна традиция: "В преносен манталитет мога да си представя структурата на сградата, в основата на който - в сферата на" колективното несъзнавано ", а покривът - на нивото на индивидуалното съзнание. Манталитет структура образува "картина на света" и "код на поведение" [13]. Ние говорим за присъствието на човек в съзнанието на пръта, който може да бъде под различни външни условия акт в различни образи, но това е един и същ за всички етнически групи, и то служи като в рамките на интегратор, отличителен белег на хората.
По този начин, на националния манталитет, както и националните традиции, е в състояние да упражнява значително влияние върху промените, настъпили в обществото и силови структури, предлагащи публично определен път на радикални реформи трябва да вземе предвид стереотипната реакция на обществото. Последното може да действа като ускорител и спирачка на историческото развитие на народа, според мярката на свързаността растения, за да се запази или да промени реалността.
отбелязва следните особености на руския манталитет:. състраданието, меланхолия, любовта на свобода, противоречие, страдание нужда [15]
Той отбелязва, че основната разлика между цивилизации е "психологическа работа на хората." Чрез психологически редиците на българския народ, той се отнася, в сравнителен си маса с психологическото формирането на западните народи, със следните характеристики: ненасилие (способността да се разбираме с никого: нарича викингите); колективно, на целия народ започват; Православието и идеален за неразделна знания; колегиалност, властите предпочитат силно централизирана държава, която е причинена от постоянна външна опасност; консервативни инстинктите причинени et собствеността върху земята и др. [16].
Не само български, но и западни учени отбелязват, анти-буржоазната, дребнобуржоазен дух и не-възприемането на рутинна живот като най-важната характеристика на руския манталитет. Това е справедливо посочване на тази функция на българина: "Геният на българските славяни показа себе си зле адаптирани към съвременния бизнес и предприемачество в рамките на нарастващата сложност на икономиката на индустриализирания свят, който е толкова често да делегира или чуждестранни сили poluinostrannym <…>. Български, които варират между безпочвени арогантност и неясна универсализъм не е много склонен към индивидуализъм, организирана в стила на Западна Европа. Приносът че творческата мощ на България въведе в съкровищницата на световната стойност - от различен вид "[17].
Това графични примери могат да въртят отново и отново, защото темата е истинската основата на търсенията в Руската философия. Вие най-типичните черти на руския манталитет, философи и писатели подчертаха, че всеки опит за рационално определение за душата (манталитет) на нацията води до провал, тъй като нито раса, нито територия, нито език, нито религия не е знак, неговите детерминанти. Националност и душата му се образува чрез смесване на племенните земи по време на един духовен и културен процес, който включва една съдба. Това е, което създава уникално лицето на националност, си манталитет. говори за спецификата на знанията на руския манталитет, посочи, че тя не може да разбере ", като се изправят на логическите понятия и определения, но само в символ, в образа чрез силата на въображението и жизненост на вътрешната мобилност" [18].
Особености на българския манталитет не са вродени психологически дал, те са резултат от историята, условията на живот и развитието на България. С развитието на историята и промяна части компоненти, но техните промени не са достатъчни, за да се променят основните психични рамки, които са форма на проявление на вечния, започването на всяко ново поколение на вечното:
"В дневния поток се заменят с ценности.
всеки цвят и блясък на дъгата:
и всеки носи със себе си нови стойности.
Той носи останките на старите кораби
Свързани статии