политическа доктрина на Аристотел се излага главно в неговите работи "Политика", в непосредствена близост до "Етика". "политика" се развива една единствена тема "Етика" - темата на практическия разум, политическа практичност и здрав разум. Аристотел смята, че държавата все още е ограничен в своите възможности за образование са по-етични от dianoeticheskie добродетели, които отговарят си. Ето защо, в "Политика" на Аристотел се говори само на етичните добродетели и такива dianoeticheskih, които са свързани само с практическа причина. Като такива, Аристотел разграничава смелост, благоразумие, справедливост и правосъдие.
Практически наука - етика и тясно свързани политика - философия е различна от теоретична, съзерцателен. Практически науката - науката за дейности, да действа ( "Praxis"), свързани с свободен избор ангажира отговорност за своите действия човек. Целта на действие - дейността на актьора. Тази "философия за човека." Практически науката трябва да се разграничава от творческите науки, насочени към производството ( "poyesis"), които имат за цел един обект, който трябва да бъде създаден. Ето защо, Аристотел разбира практиката по свой собствен начин, в много по-тесен смисъл, отколкото го правим. Практика в нашето разбиране за това как времето и включва преди всичко на производствените дейности на човека. От разбирането на Аристотел, древната практика на засегнатата роб мироглед, с презрение към физическия труд. В крайна сметка, когато Аристотел казва за производството ( "poyesis"), след това се ограничава изключително в чл. За материалното производство, той е безразличен.
Неговите етика Аристотел основава на психологията на известната имаме разделение на човешката душа на три части. Това разделение философ повтаря и се развива в своите "Етика". Човешката душа е разделена на разумни и неразумни части. Последната част на душата, от своя страна, се разпада на ума и самия ум, с други думи, ума практическо и теоретично. Теоретичната и практическа причина, и се характеризира в трактата "За душата". Той казва, че "съзерцателен" или "не гледат на ума", "не мисли, че всичко, свързано с дейността, а не да се каже, какво да се избягва или се постигне", а практически ум ", като планира ума се отличава със своята ориентация към целта на" а " против, което отразява от целта, която е проектирана да работи. " Най-ирационално част на душата е разделена на "Етика" на растението (хранителна) и страстна, амбициозен, афективно. Що се отнася до растение душата, тогава няма силата или порок. Добри и разумни части имат и своите добродетели и техните пороци. В рационално душата си има dianoeticheskie или интелектуална, добродетели и пороци им dianoeticheskie. Dianoeticheskie добродетели - това е мъдрост, интелект, благоразумие и пороци - точно обратното на състоянието на духа.
Страстен част от душата и практическа причина взето от Аристотел в единство. Техните добродетели - добродетели провеждат, характер и етични добродетели. Етично добродетелен душа, доколкото тя засяга практически разум ни завладее. Както dianoeticheskie и етични добродетели са дадени, за да не човека от природата, естеството на предоставената възможност само за тях. Dianoeticheskie добродетели са придобити чрез обучение и етичен - чрез образование. Ето защо, "всеки - казва Аристотел - в известен смисъл собствения си характер виновник". Интересно е, че философът смята етичната част е не само поведението на човек, но също така и за нейните интереси. Само един човек е напълно добродетелен, който се стреми към мъдростта, т.е. философ. Стремежът към най-високите стойности, вероятно, Аристотел, издига душата и да я отвлече от злините, принуждавайки бъде етично добродетелен.
Етични добродетели са определени философия като "по средата на двете злини." Например, липса на смелост - това е страх, излишъкът от смелост - също заместник, защото е луд дръзновение. Но тъй като това е рядко, някои хора са свикнали да контрастират смелостта просто малодушие. По този начин, етичните добродетели - това е мъдър среда между крайностите. Така че, щедрост - означава между скъперничеството и разточителство.
Собствен практически силата на рационалното душата - практичност и как му недостатък - решение: практичността на поръчки, и проницателност критика. Аристотел определя използваемост като "разумен придобита умствена собственост, извършване полза на човека". Практически този, който е в състояние да се претеглят доброто и точните обстоятелства брои средство за постигане на водеща до благосъстоянието цели. За практически опит се изисква. За практичност изисква изобретателност в намирането на възможности за осъществяване на целите си. Но изобретателност, предупреждава философа, е похвално само в добро състояние. В противен случай, практичен човек е опасен за обществото.
Практически хора са годни да управляват по произход и на държавата, и по тази причина е тясно свързани с практичността и икономиката, и политиката. Следователно, тези видове практичност, както икономически, правни, политически. Въпреки това, Аристотел подчертава, че като практически dianoeticheskaya силата рационално, практични, по-ниска част от рационалното душата себе си е по-ниска гледна морална позиция човек. Практичност се потапя в човешките дела, а човек - не най-доброто нещо на света, така че "абсурдно да се мисли, политиката и практичност върховен". Практическа дейност "лишен от мир, винаги се стреми да известните цели и не желае сама за себе си." Над практичност, със своята рационалност и изобретателност Аристотел поставя мъдрост, тъй като силата на теоретичната част на рационално душата.
Разумен част е насочен към съзерцание на неизменни принципи на съществуване, т.е.. Е. метафизически лица. Добродетелта е разумно, теоретичната част на рационално душата е мъдрост. Мъдростта над практичност. Целта на мъдростта - необходима и вечна (не на факта, че политиката практиката преходно свят). В "Етика" се дава определение на науката. Това е "хванете генерала и че има нужда от". Мъдростта, на науката, на висша добродетел dianoeticheskaya да бъде спечелена, както и всичко останало. В тази връзка, Аристотел определя науката като "придобита способност на душата на доказателствата". Само мъдрост и науката може да донесе най-високата блаженство.
Така Аристотел разбира мъдростта и науката като чисто съзерцателно дейност е апотеоз на разделение на теория от практика, която е типична за развитието на древните учения. "Етика", Аристотел завършва с възхвала на истинското блаженство чисто съзерцателен живот antiprakticheskoy-мъдрец философ. Тя е подобна в това отношение към Бога, което прави Аристотел вече обмисля философ, защото "дейността на божеството е samoyu благословен, - казва Аристотел - там съзерцателни дейности." Ето защо, тя продължава философията "на човешката дейност, най-благословен този, който е близък до цяла божественото." По този начин, Аристотел заключава, "блаженство се простира до съзерцание; и в сравнение с който и да е същество, по-съзерцание, тези, в нея и удоволствие. "
Тези добродетели - условие за щастие. В крайна сметка, "никой няма да се обади един щастлив човек в когото няма смелост да предпазливост, нито справедливост, нито съд, който, напротив, се страхува от всеки изминал муха, който, измъчван от глад или жажда, не спира пред някои от най-екстремните начини, които защото една четвърт obols съсипват най-близките му приятели, които в крайна сметка не са толкова разумен и толкова способен грешки, като дете, или луд. " Аристотел казва, че "силата не вреди на този, в когото тя се намира," че "без силата човек става най-неблагоговейните и най-свиреп създание, и по отношение на сексуално удоволствие и за храните, е по-лошо след всяко животно." В крайна сметка, "човек от другите животни се характеризира с това, че има съзнание за правилно и грешно, справедливост и несправедливост."
Аристотел учи за изравняване и разпространение на правосъдието. Изравняване на правосъдието той определя като "възнаграждение в размер на другия." Аристотел казва: "Retribution равна на случая, когато намери уравнението, например, когато земеделският производител кандидатства за обущар, както и работата на обущар на земеделския производител." Тук философа въпрос за трудовата теория за стойността, въпреки че това е - просто случаен предположение. В противен случай той няма да се измъкна, ще трябва да вярваме, че мярка за стойност - пари. Той говори срещу лихварството.
Свързани статии