Евроцентризъм - kulturfilosofskij мироглед и нагласа, според която Европа е присъщо на духовния си път, е център на световната култура и цивилизация. Първо се противяха на изток от древните гърци в Европа. Концепцията на изток те са свързани с Персия и други земи, разположени източно от гръцкия свят. Но в древна Гърция, концепцията не е само географски, инвестирани по-широк смисъл в него. Ограничаване на Изтока и Запада се е превърнало в начин на отбелязване противоположности елин и варварин "цивилизация" и "варварство".

Evropotsentri; GP (Eurocentres; GP) - характеристика на научни тенденции и политическа идеология, явно или неявно, обявяващи превъзходството на народите на Европа и на западната цивилизация над други народи и цивилизации в културната сфера. начин на живот превъзходство на европейските народи и тяхната специална роля в историята на света. Историческият път, пресичан от западните страни, е обявена единственият правилен, или най-малко един модел.
Евроцентризъм Европейския хуманитарен първоначално е бил особен. Един от факторите, които са повлияли (макар и не веднага), за да се движат далеч от евроцентризъм и приема всичко за недвижими разнообразието на културни светове като равноправни участници в културните динамика е един културен шок с опит от европейска култура по време на среща с "чужди" култури в разширяването на колониалната и мисионер XIV- XIX век.

Френски Просвещение изложи идеята за разширяване на географския обхват на историята, пресъздаващи историята на света, надхвърлящ евроцентризъм. Един от първите беше Волтер. Хердер, активно проучва неевропейските култури, той се опитва да обясни на приноса на всички народи в културното развитие.

Въпреки това, в следващия етап от европейското историческо мислене, за Хегел, това е идеята на световната история условие е свързано с идеите на евроцентризъм - само в Европа на световния дух достига до себе си. Забележително евроцентризъм е особен и концепцията на Маркс, който оставя открит въпроса за връзката между азиатската начин на производство с европейските - древната, феодал и капиталист.

Историци, философи, социолози и на 2-ра половина на ХIХ век започват да се противопостави на евроцентризъм че доминира изследването на световния исторически процес. Например, Danilevsky разкритикува евроцентризъм в своята културно-историческо теория на типовете.

За цялата култура на ХХ век той се характеризира с криза на евроцентризъм идеали. Тази криза е обновявал апокалиптичния настроение (особено дистопичното жанр в изкуството). Една от функциите на авангарда е отклонение от евроцентризъм и повишено внимание към източните култури.

Някои философски течения на ХХ век има за цел да преодолее евроцентризъм. Левинас денонсирана евроцентризъм като специален случай на йерархията (расова, етническа и културна). За Дерида евроцентризъм - специален случай на logocentrism.

Евроцентризъм и се използва, за да оправдае колониализма. Евроцентризъм често се използва в расизъм.

В съвременна България идеологията на евроцентризъм е характерно за голяма част от "либерален" интелигенция.

Евроцентризъм се превърна в идеологически фона на преструктуриране и реформа в съвременна България.

Евроцентризъм се базира на няколко стабилни митове анализират от Самир Амин и други изследователи и събраха в книга, ДВ, Кара-Murza "евроцентризъм -. Комплексната интелигенция Едип"

Уест равносилно на християнската цивилизация. Като част от тази теза, християнството се тълкува като знак за оформянето на западния човек, за разлика от "мюсюлмански Изток". Самир Амин посочва, че Светото семейство, египетски и B-Ри-параметри църковните отци не са европейци. ДВ, Кара-Murza заяви, че "днес, заяви, че на Запад. - не е християнин, и юдео-християнската цивилизация" В същото време християнството се поставя под въпрос (например, според историк дисидент Андрей Амалрик и много други български западняците, приемането на християнството от Византия - историческа грешка).

Цялата територия на съвременната култура, както и науката, технологията, философия, право, и така нататък. Г. Създаден от западната цивилизация (технологично мит). Приносът на други народи са игнорирани или подкопани от неговата. Тази разпоредба е критикуван от Леви-Строс. което показва, че съвременната индустриалната революция е само краткосрочно епизод в историята на човечеството, както и приноса на Китай, Индия и други не-западните цивилизации в развитието на културата е от изключително значение и не може да бъде игнориран.

Така нареченият "страна от третия свят" (или "развиващи се" страни) са "назад" и да "наваксат" със Запада, те трябва да се явят на "западната" начин за създаване на публични институции и копиране на връзките с обществеността на западните страни (митът за развитие чрез имитация West). Този мит критикуван от Леви-Строс в книгата си "Структурна антропология", което показва, че настоящата икономическа ситуация в света, отчасти се определя от периода на колониализма, XVI-XIX век когато пряко или косвено унищожаване на сега "недоразвити" общества се превърна във важна предпоставка за развитието на западната цивилизация. Също така, тази теза е била критикувана в рамките на теорията за "периферен капитализъм". Самир Амин посочва, че апаратурата за производство в "периферните" страни не се повтаря пътя пресича от икономическото развитие на страната, както и развитието на капитализма поляризация на "периферията" и "център" се увеличава.

Въпреки това, критика на евроцентризъм и свързаната с расизма, колониализма, социалния дарвинизъм, а дори и капитализъм не отрича стойността на гражданските права, демокрацията и правата на човека

2. екзистенциализма - kulturfilosofskij разбиране на творчеството (Сартр, Камю)

Екзистенциализмът (Латинска exsistentia -. Съществуват), или философия на съществуването - тенденцията най-влиятелната irrationalist в западната философия на ХХ век.

Има екзистенциализма в началото на своята форма в навечерието на 1-ви световна война в България (Лев Шестов, Бердяев), след края на войната - в Германия (М. Хайдегер, Карл Ясперс) и по време на 2-ра световна война във Франция (J. P . Сартр, Камю, Marcel и др.). Всички тези мислители сега се считат за класика на философията на ХХ век.

Техните предшественици, те мислеха, на Киркегор, Достоевски, Ницше, Хусерл. В центъра на вниманието на екзистенциалистите решително постави отделни въпроси за смисъла на живота (виновността и отговорността на вземане на решения и избор, отношението на човека към неговото призвание и до смърт). Проблеми на науката, морала и религията, те се интересуват най-вече във връзка с тези въпроси и в много по-малка степен.

Те отказват да рационалистична, теоретично развитие на знанията и желанието да се разберете да слуша, да проникне в променящите се исторически опит на лицето, на лицето, което съществува тук и сега.

Тя е представена от тях, както и пряк неделима цялост на субект и обект, човека и света. Като истински същество, са заделени първоначален опит себе си - ". Битие-в-света", а именно, на опита на човек му

Когато това се разбират като директно дадено човешко съществуване като съществуване, което е непознаваеми не научни или рационалистическата и философски средства.

Наличие е насочено към друг, а не към себе си. Това беше само в моменти на дълбока катаклизъм в "гранична ситуация" (в лицето на смъртта) човек може да види светлината, за да разбере съществуване като ядро ​​на неговото същество.

Наличие е ограничен, т.е. тя е, времето, началната точка на който е смърт. Идеята за смъртта като непроходима граница на всички начинания екзистенциалисти човешките отнема почти едно и също място, както в религията (между другото, отличава религиозен екзистенциализъм - Джаспърс, Марсел, Бердяев, шест - и атеист - Сартр, Камю, Мерло-Понти). Човек не трябва да бъдат отстранени от съзнанието на нашата смъртност, разбира се, напротив, е необходимо да се оценят всичко, което му напомня за суетата на света.