На първо място става дума за членове на така наречената византийската общност - страни, които са приели християнството Константинопол проба, сред които са включени в Древна Русия и усвоили редица византийски културни модели и форми. В допълнение, значително влияние на византийската традиция, играе ролята на един автентичен съкровище от древни знания, тествани и развива успоредно култура на Латинска Европа и ислямския Изток.
В началния период на византийската историография се характеризира със стабилен запазване на традициите на древните истории за историята.
Амиан не е единственият защитник на древните римски традиции и езически миналото. Въпреки това, по образа на историческите събития от гледна точка на идеалите на сенатски аристокрация наследствени, защита на гражданските добродетели и морални ценности на древния Рим са свързани не само с езическия опозицията към християнството, което е придобил статут на доминиращата религия. Скептични оценка на сегашното състояние на държавата и нейните управници, взети предвид при сравнението работи с един идеализиран образ на миналото, е характерно за християнските историци.
Ако работата на Амиан Марцелин и редица по-малко значими езически историци по-скоро допълва древен историографски традиция, светските писанията на историците VI. вече притежава действителната византийската историография.
Водещи историци от онази епоха, признати Прокопий Кесарийски (500 - след 565), сирийските гърците, получили отлична светско образование и успели в дипломатически и политически служба в Константинопол двор. Свидетел на много важни събития, които са знаели на фона на византийските политика, Прокопий остави редица исторически трудове, посветени на управлението на император Юстиниан.
Alive и силна връзка с традициите на древната историография е характерно за по-младите съвременници Прокопий - историкът и поет Агатий (около 536 - .. Са 582) и FEOFILAKTASIMOKATGA (в края на VI -. Първата половина на VII век).
Труда Евсевий даде тласък за развитието на жанрове на църковната история и световни хроники. История на Църквата са създадени в рамките на официалната църква, както и представители на религиозни християнски деноминации, за да се отклоняват от православието. В век IV-VI. се превърна в епоха като официална доктрина, идеологическата борба в църковната общност е придобила характера на интензивен дебат. Привържениците на доктрини, признати еретично, като арианството и Монофизитство, защитавали случай не само в доктринални спорове, но и с помощта на исторически съчинения.
Един от най-значимите паметници на историческото мислене на епохата - "хронограф" (около 1078) Михаил Псел (1018 -. 1096 приблизително)., Посветен на историята на стогодишнината от византийския период (976-1077).
Третият и последен период на византийската история (до 1453), белязана от развитието на предишните тенденции, обаче, не е генерирала нови оригинални явления. В общи историографски продукти се отрази на съвместното съществуване на две съвсем отделни традиции: светското и Църковно. Представители на първата принадлежат към кръга на учени и поклонници на класическото обучение, съчетаващ класовете творчество в различни литературни и интелектуална дейност. В своите трудове, като "Romeyskoy история" Никифор Григориев (около 1295 - .. Ва 1360), който се отразява изключително напрегнати отношения с православното духовенство и между отделните кръгове на византийските интелектуалци. Особено остър конфликт на църква и хуманистичен и рационално среда, придобито по време на развитието на квиетизъм 1 и одобрението му като религиозни и мистични учения, съвместими с църковната доктрина. Въпреки това, по време на XIV-XV вв. свиеш и да стане доста стабилна връзка византийски учени с фигури на италианския Ренесанс, които са съставили във византийската традиция на научната изгубена или забравена познаване на древния Запад, главно гръцки и култура. Последният акорд на византийската историография е била създаването на редица трудове, посветени на историята на завладяването на Константинопол от турците и падането на империята.
Свързани статии