Във всички индийски системи на придобиване на знания включва морално поведение. "Морално съвършенство - първата стъпка към божественото знание" 1. проправя пътя за изключения. За духовни занимания изисква откъсване от светските неща, т.е. чистота и чистота на душата. Знанията, свързани с добродетел от нивото на интелигентност и на нивото на по-с по-високо духовно мислене (или супер-съзнание), който е източник на вдъхновение на поети, художници, скулптори, propovedni- Cove говорители. Така че, следователно, той е близо до пророка, и гения и подлост са несъвместими.
Един от най-старите паметници на световната култура, която е повече от 3000 години - "Веда" (на санскрит, "знания"; същия корен в "Веда" Руската дума) - митологична основа.
Ведическата литература се разделя на 4 части. Най-старият от Ведите - Ригведа ( "Веда химни"). Химни пееха по време на предлагането да жертват с цел да умилостивят боговете и природата. Първо zhert- voprinoshenie извършено изначалната универсален човек - Пуруша, от която е налице цялата вселена, включително дизайн, предлаган от четирите касти на индийското общество.
В Риг Веда, за първи път се срещна с идеята за такъв. "Една единствена лампа, многообразната изгореното, е един от слънцето, vsepro-
Ник е един изгрев, всички осветителни тела, и е този, който се е превърнал всички [това] "2. От единството на реалността предполага важен философски смисъл, Ведите идеята за единството на истината, по различен начин наречените мъдреци.
Всеки човек има индивидуален душа - Атман - koto- рай съответства с този, като капка вода в океана; като въздух, в затворен съд с въздуха около него. Въведение в Онзи, минава през молитва жертвеното ритуали проучване на VED т.н. Идеалният живот на Ведите, предполага: zhertven- церемония Най, гостоприемство, милост, любов към хората, живеещи za- щит.
От голямо значение в древната индийска традиция прикрепен
незабавното предаване на знания. "Само знанията, придобити от учителя е най-прекият път" 3. Упанишадите буквално
2 Ригведа. - М. 1972 - VII 58.
3 Аюрведа философия / комп. V. Броди. - М., 1963 - С. 98.
и да кажа "да седне до". Това се отнася до ученика слушане HA представяне и обяснение на учителя от свещените книги на Ведите. На етапа на Упанишадите по-високо ценените не жертва, както и отраженията Ния му. В Веда Едно е според mifolo- Gia Бога. Но в Упанишадите One - безлично начало.
Мъжът в Упанишадите образно определя, както следва: "Знайте, че атман - е езда в колесница, тялото - колесницата. Знайте, че ума - на водача, идеята наистина юзда. Твърди се, че сетивата - това е конете, и който действа [чувства], - им пасища. Mudre- Дзъ каже на екипа от тялото, чувствата и мислите си и да даряваш naslazh- [атман] "1.
човешката душа не умира с тялото ( "Ако някой умре, той е скрит, И хората престават да го видя"), и perevoplo- schaetsya друг човек, животно или растение зависи от това как той е живял в предишен живот - с други думи, Ка-кай си карма. Изглежда ясно, под формата на колелото на живота - самсара. Човек се състои от намерения. "Това, което е най-човешкото идеята в този свят, така че той ще бъде в света" 2. В резултат на греха на телесна действа човек отива в състояние на неподвижност (т.е. регенерира растение), вербална - за състоянието на животните Foot, интелектуална - за състоянието на човек с нисък раждане ,
От света на сетивата - една илюзия, който търси земни блага, грешите. Той търси приятна и по този начин се отстранява от истината. Да живееш в реалния свят, не е вярно, така chelove- ка на цел - постигане на морално съвършенство, за да бъде преодоляна чрез колелото на прераждането и няма да се роди най-малко. Упанишадите са ориентирани към вътрешното пречистване на ума: "Не мразя и не се поддаде на гняв, гняв и самосъжаление." Етичната Upani- карагьоз индивидуалистичен, но в идеалния случай индивидуализъм preodoleva- etsya в сливане с такава. В желанието си да преодолее неговото его-изъм, от които има всичко лошо.
Интересът към Упанишадите към една от причините е, че човекът е смъртен, и неговия начин на мислене .edinstvenny вечността - да го представят като част от, или още по-добре както за самоличност с такъв. Това е основната цел на индийската философия.
1. Какво е законът на кармата и прераждането?
1 Аюрведа философия. - М., 1963 - С. 231.
2 Чандогйа упанишад. - III, 14, 1.
3. Как се индийската философия в добро и зло?
4. Какво е атман?
5. Какво е ахимса?
6. Какво е Дхарма?
7. Каква е ролята на етиката в индийската култура?
9. Какво е самсара?
10. Какви са спецификите на връзката на индийската култура към проблемите на живота и смъртта?
News. Book съветски индийски Приятелство / комп. N.Skaldina. - М. Delhi 1987.
Аюрведа философия / комп. VV Brudov. - m M 1963 Дхамапада. - М. I960.
Откриване на Индия: Най-философски и естетически възгледи в XX век в Индия. / Ed. Е. Комарова. - М 1987.
Свързани статии