Митология и божества
Позоваването
Древна Индия е една от най-колоритен, наситен със събития и духовния живот на древните цивилизации. нейната култура е така разработен, че въпреки изминалото време, успя да пуснат корени много дълбоко - и хиляда години по-късно, в ерата на технологичния прогрес, както и отхвърлянето на старите принципи все още царува на нейна територия. Трудно е да се каже каква е тайната на неговата власт, защото всеки образован индуски вярва, трябва да знае наизуст химните "Риг Веда" и традиция в Индия да играе повече от просто една голяма роля в живота ми, като един човек да вземе, но в обществото като цяло.
На тази култура и се опитвам да кажа.
Според конвенционалната религиозната обстановка, всички от първоначалната позиция на индуизма възниква в "Риг Веда". Текстове, то се повтарят в по-късните религиозни и религиозно-философски произведения, нова и често е доста произволно тълкуване на химните са предназначени за подкрепа на твърдението, че това или онова направление в индуизма правилно и връзката с произхода на тази доктрина.
Разнообразие от позиции и идеи на "Риг Веда" бяха доста устойчиви и значително влияние върху формирането на индийския свят. След Rigvediyskie божество почитан през Средновековието и са били част от хиндуисткия пантеон, а в днешно време, и ведическата възприемане на света се определя до голяма степен от спецификата на религиозна и философска мисъл на следващата ера. Някои химни, условно наречени философски, бяха идентифицирани като първоначалната основа за философска традиция на индуизма. Своеобразен "Ригведа" духа на почит към силите на природата, идеята, изразена тук хармонична кореспонденция на живота ", в ритъма на живота" на всяко създание, също предхожда upanyshad учения, Веданта и до известна степен повлия върху будизма.
Ведите, а именно "Риг Веда" обхваща голям брой понятия и тълкувания на живота в този свят. Представен под формата на истории за богове, техните постъпки и действия, "Риг Веда" всеки стихотворение носи учение: той задава въпроси, той също така дава отговори. Говорейки за ведическата култура на Индия, ние трябва да разберем, че тя е тясно обвързана с религиозен компонент.
стихотворения правила произношение са строги и недвусмислени. Певци, изпълнявайки песни, строго охранявани традициите на тяхната игра и вярвали, че зависи от това, дали това ще се отрази на боговете, или не. Чакаха помощта на богове и подкрепа в борбата срещу демоните и врагове, като се има предвид, че само по себе си то има силата да запази известна мистерия и власт.
Хронология на отделните книги в "Риг Веда" е разработен достатъчно добре. Всичко се свежда до факта, че базата е "семейство", от втория до седмия включително, мандала. Те са били държани в семействата на свещениците, като всяка мандала може да се съпостави със съответните жречески род. Въпреки това, на десетата книга е освободен - тя има по-скорошна произход и мечки, отколкото предишните функции Мандала. Изглежда химни диалози, комплексни церемониални химни, които проследени значителна промяна на първоначалната Ведическата възглед. Предистория от най-важните елементи на подобна индийска култура като древна индийска театър, е свързано с десетата Mandala само поради химни диалози, въпреки драматичен вид все още се среща много по-късно.
"Риг Веда", както главницата, има друга в непосредствена близост до него Samhita. Той е: "Сама", в общи линии повтаря rigvediyskie текстове, но с по-подробни инструкции за тяхното изпълнение; "Yajur Веда", разказва за детайлите на ведическите ритуали, и "Atharva Веда", в противен случай Atharva Веда жреците на огъня - колекция от различни заклинания и магически формули.
Samhita също в съответствие с функциите на един от битовете на свещениците.
"Риг Веда" - Hotaru, кой е отговорен за рецитация на химни по време на големи жертви. "Сама" - с udgartom, той пее химни и гарантирал за музикалния компонент. "Yajur Веда" - с adhvaryu предоставяне на част от общата церемонията жертва. "Atharva Веда" е свързано с брамин или purohita, главен и кралски свещеници.
"Atharva Веда" е от особено значение, наред с други samhitas. Въпреки древността на много от идеите, то съответства на "Риг Веда", тя по-късно я формира. Той разполага с голям литературен стойност в ведическата култура. Отчасти се дължи на факта, че тази колекция е препратка към демони и враждебни духове от индианците, той често приема като нещо чуждо. Поради това, в индуистките писания обикновено то не се говори за четирите Веди, но само за три.
През ХIХ век в тази Samhita са се опитали да се определят характеристиките на религията на друг произход не са свързани и противоположни идеи за "Риг Веда", но това не се получи. Въпреки, че "Atharva Веда" и по-късно е приет самхита, те не са за произхода на това е различно в различните етнически околната среда и нейните характеристики. Тя е платена повече внимание на магически текстове, заклинания и парцелите, но някаква представа за "Риг Веда" и намерих там въплъщението.
Откъде всяка Веда, какво е тяхното значение? Ведите, съчетаващ подробното описание на митологията на древна Индия и заложби на философията, даде пълна представа за съществуването на света и неговите закони.
В сърцето на света ведическата модел се основава на връзката между човешкото и божественото. Тази комуникация се осъществява създатели химни - Риши, защото според легендата, че им било разкрито, тайните на мистичното и божественото. Имат мъдрост и интуиция, те са в състояние да се види божествения свят отвътре, докато той е бил скрит от обикновените индийци. Резултатът от тази воайорство и химни са истории за небесния живот на силата на боговете, които в същото време една молитва на определен начин в полза на иска.
Веда религиозна Индия Ригведа
Митология и божества
Както вече споменахме, не се наблюдава постоянно, неизменни атрибути и божествата на времето. В желанието си да пантеизъм е особено очевидна в края на десетата мандала "Риг Веда". Можете да я видите в това, че няма ясни характеристики на външния вид на божествата не е дадено. Химни описват и хвала им постижения, героизъм и сила.
Само от време на време е споменато атрибути на божество, но вниманието към тях в бъдеще не е концентрирана. Например, Сун-Сурия е изобразен с златни ръце, която символизира блясъка си, в колесница, теглена от коне седем лъчи. По-конкретно описание не е дадено, въпреки факта, че Сурия - един от най-популярните митологични герои. Бог на вятъра Vayu изключително почитан, славата му в много химни, но не се споменава от атрибутите си.
Древните индийци не знаят серийния монотеизъм, поклонение на много богове съжителствали с вярата в един безличен принцип стои над всичко и прониква във всички неща. За първи път, този принцип, макар и не съвсем в окончателния си вид, е записано в химните "Риг Веда". Идеята за цялостна и безлична (които са превъплъщенията на основните боговете на пантеона) като по този начин се превръща в неразделна характеристика на религиозните училища на античната и средновековна Индия, Ведите признават нейния източник. В този случай, на "неяснотата" на снимки на ведическите божества определя начален стадий на развитие "пантеистичните тенденции"; в по-късно се влива изглежда вече като много ясна философска концепция.
Всички божества обикновено се образуват няколко групи. Предложено бе много класификации, но в крайна сметка бе решено, разделението на индусите, въпреки че в момента се смята, че тази класификация не е съвсем правилно отразява митологичен свят на "Риг Веда". Три сфери на вселената - небето, земята и въздушно пространство - съответстваща група от трима богове. Първият от тях бе Сурия (слънце) Usas (Dawn), Варуна (бог на водата и световен ред), а вторият - на жертвения Агни огъня опияняващо и грантове безсмъртие свещена напитка Soma и др трета. - Бог Vayu вятър, дъжд - Parjanya, гръмотевични бури - Rudra, светкавици, гръмотевици и деструктивни елементи - Индра. Последно бог също се извисява над друга, като "привърженик на света." Въпреки това, тази система все още не е в състояние да покрие всичко, например, на специална група от божествени двойки - Марутите, Адити.
Индра, макар бог главният и най-вече антропоморфен пантеон, а не морална категория на нашето време. Rigvediyskogo за разбирането на света е важно да се помисли за "намаляване" на образа на главния бог. Той не се идентифицира с конкретна морален принцип, за алчен, похотлив, повече от всички други ведически божества, извършени упойващи средства - сомата, в боеве с Асури не над измама и предателство.
Зад всичко това не може да се види само примитивното ера нрави и неразвит морал. Индра - въплъщение на необуздан власт, и това е логично, че примитивен манталитет го привлече съвсем естествено и в много груба форма. Индра трик и очевидно безскрупулен - poppulyarnoe проява на всемогъществото на боговете в представителства на определен етап от развитието на религията. Различни опити да се обясни равнинни екстри смесване на различни издания на времето на паметник едва ли може да се счита за приключено. Може да се твърди, че Индра остана и върховно божество, и всеобхватен символ на ведическата религия, докато естеството на вярата не се е променила толкова много, че е взел друг, доста по-различно от старите образи и идеи за изразяването на нов етап в облика на ведическата епоха.
Благодарение на Рита, слънцето се движи, промяната на сезоните, зората разсейва мрака на нощта. Понякога се изготвя под формата на колесници работят. Обратната план стои anrita - хаос и мрак.
Рита въплъщава не само светлина, но и производителна сила на природата, че в Индия, свързана с благодатния мусонни дъждове идват в znoyu на място. аспекти разликата от това понятие отразява желанието на древните индийци да се разбере реалната явления на действителността в абстрактна форма.
Ведическата мироглед доведе идеята за неразривната връзка на процесите в природата с жертви. Cult практика на свещениците - от създателите и изпълнителите химни "Риг Веда" - се наблюдава не само средство за получаване на различни предимства, но и неразделна част от общия процес: тя осигурява както празник на Рита vseobemlivayuschego, организационен принцип на всички живи същества, които застрашават хаос. Според мнението на ера и движението на слънцето и сезоните на годината не може да бъде в нарушение на жертвеното цикъл. Тази гледна точка е доста установен и след това обяснява неяснотата на понятието "Рита" - универсалната закона и морала. Рита се превръща тук по принцип, уреждащ еднакво светлина и движение събитията и състоянието на човешкия живот - раждането и смъртта, щастието и нещастието. Това естествено означава, че моралните идеи на най-общите закони на развитие и съществуване на света.
заключение
Ведическата култура на древна Индия - е началото на културата на цивилизацията като цяло. Изработено чрез учението на века формира основата за бъдещето на древността и днес културата на Индия носи отпечатъка на древните учения. Ведите - не е само възпроизвеждане на митологичните и религиозни мотиви в тези колекции са изработени теории за произхода на света, на същество, в което за първи път има наченки на философията. Химните пеят богове, но със същите въпроси и опасения, изразени, разбъркват умовете на жителите на тази епоха.
Ведическата култура е имала огромно влияние върху развитието на Индия като цяло, тъй като тя е в основите на индуизма и будизма, които са едни от най-големите религии в съвременния свят.
Анализ този въпрос, открих, че е интересно, но със същия комплекс. Тя обхваща различни области, всяка от които се разбира не толкова просто, защото ведическата култура не означава силна философски компонент.
Списък на използваните източници и литература
Поставен Allbest.ru
Свързани статии