"Среден път" като метод за профилактика и лечение на екстремизъм.
Съвременни Ислямистика в Русия страда от липсата на систематичен подход към темата в процес на разглеждане.
(Т. Е, придържане към само един опит, без да е разумно прилагане на науката като цяло) Основно доминиран от методологичния подход, който може да се нарече "пълзяща емпиризъм", вече се счита за събитията и наложена резултат дуалистична черно-бяла скала - или причината за тяхното това е проява на екстремизъм (тероризъм, "уахабизма" и т.н.), или проява на "традиционния ислям". В същото време, това, което все още не е взето решение за "традиционен ислям". Освен това, ислямски проучвания са, например, проф .. A.A.Ignatenko които вярват екстремизъм е иманентна, т.е. присъщ на исляма. Това не пречи на същите изследователи в други техни публикации показват, че един-единствен ислям не съществува, а има и много различни секти, които оперират по своя интерпретация на исляма и които са обединени само по въпроса за посоката на Qibla.
В същото време, това е важно да се проучи богата ислямска наследство, което в действителност ясно идентифицирани всички причини за т.нар екстремизъм. И определено в зората на възхода на исляма през първите векове от съществуването си, когато са се образували сектите (потоци). Дори и тогава, дори в първия акидах, символите на ислямската вяра, формулирани на концепцията за средния път и крайности. Коранът казва: "Ние сте направили една общност, придържайки се към средата" (2: 143). Например, в tahiviyi Ал акидах каза: "Ислямът е между прекомерно и недостатъчно." Следователно е ясно, че попадат в някакви крайности е отклонението от медианата, правия път на исляма, и това беше в началото на разпространението на исляма, а в 9-ти век и днес. Ето защо, не толкова отдавна, в Кувейт, и започна да се разпространява идеята за необходимостта да се върнете към Ама Ал vasatyyi към средния път, свободно от всякакви крайности.
Ето защо, е имало движение сред мюсюлманите в необходимостта да се следват "средния път" ( "vasatyya" на арабски език - "средата на умереност в исляма"). свободно от всякакви крайности, насочени към адекватността на прилагането на тълкувания на Корана в сегашните обстоятелства. И ислямски изследвания могат да вземат научната страна на проблема.
Целта на инициативата не е промяна, която вече е била дадена от Аллах в исляма, както и извличането на по-дълбок смисъл на Корана и приложението му в контекст съвременния живот, които по този начин се разкрива богатството и идеологически човечеството на исляма.
Важно е да се отбележи, че понятието "vasatyyi", "умерени в исляма", не е нещо ново ( "bida'a"), а напротив, тя се корени в Корана и винаги е задължителен стандарт за мюсюлмани.
Това е, което Корана се казва: «وكذلك جعلناكم أمة وسطا»
"Ние сте направили една общност, придържайки се към средата (" vasatyya "), така че да показва цялото човечество, и на Пратеника свидетел себе си" (Коран, 2: 143)
В проучването, "средния път", въпросът е попитал:
"Има ли среден път на границата?" Когато това ще бъде възможно да назове едно нещо или другата крайност?
Разбира се, всяко общество е различно от друг, в Корана Аллах казва:
"و جعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا" и ви направихме в народи и племена, които може да се познават помежду си (Коран 49:13)
Затова строго се фокусира върху компанията може да определи границите на тази крайност. Искам да подчертая, че в този случай в основата на исляма трябва да остане непроменена, ние нямаме право да се забрани това, което е позволено и позволи Господ нещо, което той е дал на забраната. В допълнение към задължителното прилагане и забраните, има и правила, изпълнението на което е било желателно или не е желателно или в която Ислямски учени са разделени в мнението на забраната или разрешението, в такива случаи, ние може да избере позицията, която отговаря на условията на всяка нация на живот ..
Пророка Мохамед (м.н.) на един и същ въпрос: "Какво е хубавото в исляма" - в различни ситуации и различни хора дават различни отговори. Богат, но стиснат човек Пророкът отговорил: "милостиня" палавник, той каза: ". Подчинението на родителите" и мързеливи и слабохарактерен, "ревност по пътя на Аллах" И за трите отговорът му беше наистина основният начин за преодоляване на греховни наклонности на своите "I" ( "nafs"), отхвърля човека от послушание, и истинската служба на Бога.
Тази променливост в отговорите на Пророка (с.а.с.) ни мотивира, народът на Сунната на Пророка смятат, модел за подражание, да се обърне особено внимание на контекста, в който съвременните мюсюлмани трябва да вземат решения въз основа на законите на исляма. В mujtahid, Имам Shafi'i в Египет и Ирак, всъщност бяха две различни училища, защото това е различен отговор на същия въпрос във връзка с местните условия и индивидуално.
Връщайки се към темата, бих искал да подчертая, че най-важният принцип на "vasatyyi" е холистичен подход.
В заключение искам да кажа, че ислямът е религия - това е умерено (в средата) религия.
И за да докаже Всемогъщият думите, които цитирах в началото на речта си: "Ние сте направили една общност, придържайки се към средата" (Коран, 2: 143).
В този стих от Корана Господ Бог е описан и установени мюсюлманския Ummah като панаира Ама, далеч от всякакви крайности.
Доказателство за забраната на излишък и крайности са думите му, които изготвя на Книгата:
"لا تغلوا في دينكم" О, хора на Писанието, не преувеличават във вашата религия (Коран, 4: 171) (Коран, 5:77)
Съответствието с някой от шариата също така разкри на хората, по силата на своята способност, която казва за човечеството исляма. Доказателство за това са и думите на Аллах:
«وما جعل عليكم في الدين من حرج» Той ви е избрал и направи за вас никакво затруднение религия. (Коран 22:78)
«يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر» Аллах желае за вас лекота и не искате да се неприятности (Коран 2: 185).
В думите на Пророка са налични и на доказателствата. Един ден Пратеника на Аллах наказва Муаз и Абу Муса, изпращането им се обадите на Йемен. следното: Той каза: "Направете нещата лесни и не се усложни, raduyte приятни вести и не се отвръщай" (Бухари)
وقال لمعاذ وأبي موسى لما بعثهما إلى اليمن «يسرا ولا تعسرا, وبشرا ولا تنفرا» رواه البخاري
Ислямът забранява всякакви крайности, защото всяка крайност може да пострада тежки последици. Крайности в поклонение могат да бъдат повод за лицемерие. Не е еквивалентно на потреблението на природни ресурси е загуба, което води до анархия, от една страна, и да алчност, от друга. Прекомерната употреба на сила води до враждебност, престъпност и несигурност. Прекомерната употреба на права води до samoproizvolu, който носи за отрицателен резултат. Прекалено любов води до лудост, както и много такива примери.
Ислямът призовава за добър и мъдър начин за неговото решаване разпределение и проблем
«ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن»
Извикайте път Господ мъдрост и добро увещанието (Al, 16: 125), в съответствие с Корана
Поради това следва да се отбележи, че друг начин освен медианата -Преди Ама днес, не! За екстремни - въоръжено насилие, без да е необходимо самозащита или пълна атеистичната неверието с култа към всепозволеност - показа своя пълен провал!
Доклад млад специалист Zulfiyya Mazitova (Hunava)
Кувейт - Уфа
Свързани статии