Утопичен литература и политически роман
Би било погрешно да се направи тази литература на съвременния извинение. Нейният подход позволява да погледне в бъдещето: пеан А. Sumarokov (1717 - 1777) се основава на бъдещата богатство на България, който ще направи останалата част от света бледа, степи се превърна в обработваема земя, на града, който е израснал в пустинята, наука, процъфтяваща в страната на вечния сняг [ 39]. От друга страна, хвалят често е придружено от косвена критика: панегерист инструктира императора, молейки го да изглежда в съвършения "Mirror". В panegirizma обикновено има един недостатък. Класицизъм помиряване на религиозни и рационалните, идеалистични и скептични беседи, разпространение на тях между различните жанрове. Опитът Sumarokova може да служи за пример в това отношение. Sumarokov въведен в руската поезия "абсурдно ода". Той приветства завръщането на Астрея и меланхолията се зачуди дали не би някога златна възраст, хвали достойнството на България и не се прекратява, с проповедникът, повтаряйки, че всичко е само суета в света. По същия алегоричен играта заместник "хор към златната ера" и "хор на фалшива светлина", където отрицателното определяне на идеалното общество Напомням за реалността на робството и разврат. Защитник благородство Sumarokov в историята Сънят на. Честит общество осигурява картина на общество, основано на природен закон, който установява равенство на правата за всички: един земеделски производител може да получи същите почести и позиции, като благородник. Тази "мечта", предшественик на поредица от сънища в руската литература може да се разглежда като реална утопия, ако не и за неговата краткост и на финала, като подчертава, fabulousness.
След няколко години на проблемите на идеалната държава се развива в по-кратка форма: Ф. Емин (1735-1770) с неговите приключения на Темистокъл (1763), за да KHERASKOV с неговите "Numa" поставят нови постижения в историята на българския роман като цяло и на политическия роман в частност.
"Kvaziutopichesky" fenelonovsky мислене Kheraskov остава близо "salentskoy" модел, вече ги използва в "Numa". Тя носи изненади и ретро перспектива утопизъм. Сам Тирезий прогнозира голямо бъдеще за славяните: те ще станат по-силни на север. Kadmos реши да сложи край на дните си в идиличен земята на славяните, вече посветен единствено на Бога (заобиколен от езически племена), и се управлява от едно патриархално правителство, [KHERASKOV 1786 287-297]. Kheraskov иновациите в друг. "Островът на философите" в "Kadmose" Thersites остров "Polidoro" - двете републики, организирани в съответствие с идеалите на Просвещението Има една бъркотия, войната на всички срещу всички, бедността - естествена последица от демократичния режим. За разлика от тираните и корумпирани благородници, слугите на злото, основателите на тези републики преследват целите на добро, но динамиката на тяхната утопия не подлежи на тях и изкривява всичко (както е в Troglodytes прословутия Монтескьо). В епизода, прекрасен анализира Zh Breyarom [Breuillard 1984] Polydor, по пътя за един щастлив остров, Крис попада в друг остров, е под формата на последния. В действителност, този остров - прикрито хармония бенки инфантилизация и отчуждение на индивида, дойде по време на управлението на деспот.
KHERASKOV, следван от масоните, за разлика от идеите на рационализма и егалитаризъм. Дълго преди Френската революция предвестник масоните "бедни и гнила царството на този свят, царството на демократичния разнообразие от страсти и пороци", както Мейсън 3. Karneeva [Вернадски, 192], и прогнозира, тъжната съдба на едно общество, което се опитва да приложи тези идеи. [41]
Един пример за друг вид строителство - в последното пътуване (1784) Б. Levshina (1746-1826). Неговата история е раздвоена, землянин отива до Луната и намира съвършено общество, а жител на Луната посети земята и се връща на земята фънки обичай, но вдъхновен от хода на нещата в България Екатерина. Lunar общество съчетава модел Baetica с сантиментална идеален. Тя напомня Офир Shcherbatova етична утилитаризма и морален апарат за принуда, подсилена от административни мерки (най-тежкото - експулсирането на непокорните към тъмната страна на Луната, обитаван от диваци). Lunar закон забранява всички "безполезна наука" и наказва по-любопитните, които искат да проникнат в тайните на природата. Независимо от това, "Пътувания" включва курс на астрономията и механика, написани на повишена тон. Ненаучна инсталация Selenites подкопава съгласуваност на това "парче утопия» [Breuillard, 123]. Ние можем да помисли за това като хипербола акцентиран примитивизъм, което позволява на Русо любезно провери хипотезата.
Отделената от преки утопични намерения "utopizatsiya" става психични преживявания хипербола или цифра корпус силогизъм администрация до абсурд. Не само някои приказка, "Ориенталски история" и други алегории прибягват до този инструментариум, но и романи със структура, различна от тази схема, от които говорихме.
Такава е историята, написана от един приятел на Катрин и президентът на Академията на науките на Dashkova на принцеса (под псевдонима "Един Bolgariyanka"). В тази приказка разказва историята, по-специално, живот "Zelten" (може би келтите - предците на славяните). Те са равни помежду си, не знам на частната собственост, съоръжения, оръжия, и селското стопанство - самата природа се грижи за тяхната издръжка [Dashkova, на 35 - 37]. Въпреки Русо образ на хората в тяхното естествено състояние, малко по-различен от обичайния образ на "монархически" златния век, този епизод не е утопия, но интелектуален показател в историята на друга държава, която е станала по-цивилизовани и щастливи, благодарение на "чужденец принцесата" (т. Е. Катрин).
Обичайната патриархална картина откриваме в романа П. Лвов български Памела (1789). Бегло очертани в това щастие остров привлича внимание към всеки детайл: всичките му жители живеят под един покрив ", техния град - една къща, много дълго." Пред нас е бъдещата фаланга, смела идея, тя не е разработен по това време. Оригиналността на романа, ученикът "Russified" Нова Heloise - при избора на селската среда и селски характер, както и - в описанието на имота, в който отношенията между собствениците на земя и селяните приличат на хармонията на сетивата, които преобладават в Klarene, щастлив остров на Русо.
Що се отнася до прочутия "Проект бъдещето", включена в "Пътуване от Санкт Петербург до Москва» Radishchev, той илюстрира нашата идея. Далеч от желанието да се говори за идеален организацията на обществото, Radishchev само в общи линии за идеята на парламентаризма и демокрацията може би; Неговата задача - да командва парада в историческа задънена улица, която влезе slaveholding България (неговата визия за бъдещето по-ясно представена в стихотворенията "осемнадесети век" и "Песен на историческите").
През 1793, в светлината излиза Арфаксада. Chaldean история, нов Zakharyin P. (1750 - 1800), беден областни freeholders. Интригата на романа - "Омир" войната между добри принцове, сред които Арфаксада, и бунтовниците на Ваал и Avvadonom. За разлика от колегата си, жаден за власт, Avvadon бори за идеята. Той заявява: "Свободата е моя (...) винаги с мене, и не е връзка за близост не може да бъде." И допълва: "Вярно свободата е безстрашен и безупречен продукт на техните желания, защото това би трябвало да има нужда да се страхуваш; не човешки urekany или вътрешна болка на съвест "[Zakhar'in, IV, 269-270]. Avvadon - духът на смърт, чието име ще бъде прославен в Майстора и Маргарита от Михаил Булгаков несъмнено първият анархист в руската литература. В един от епизодите на романа описва общностите, живеещи около храма, посветен на Върховното Същество. Тази скица езотерична Utopia ни дава голямо познаване на частицата: "Ще направя помощник rodotvornoy характер; Нейният чрез нашата груб старт усъвършенства силни, грациозни и брилянтен (...) Без трудолюбиви ръце на миньор от желязо, мед, сребро и злато в недрата на земята брутния нищо друго не е, тъй като един от прах и мръсотия »[пак там. II, 61].
XVIII век в същото време очарован и разочароващо историк утопия. Тя пленява защото утопизъм маркирани цялата руска култура от времето. Разочароващи, защото, въпреки привидно благоприятни условия, на тази възраст не се прави на произведенията на светлина, които могат да бъдат поставени в близост до Great Western утопии. В допълнение, в зависимост от състоянието на утопизъм е, по наше мнение, са две важни причини, поради които утопията на XVIII век в България не е придобил специфична форма и поради това не могат свободно да се развиват в рамките на "utopiziruyuschih" жанрове.
Първият - сблъсък на различни модели, които се опитват да усвоят българските утопистите. Тези модели не им позволяват да създават свои собствени автономни картина на бъдещето. Ние признава интелектуалната опита на противоречията, намерени в Levshina. Тя е много по-трудно да се направи, така че по отношение на "Темистокъл", където Емин възпява науката и осъжда празнотата [Емин 1781 38] и отново се впуска в дълги дискусии на геологията, физиката и психиката. Когато мога да повярвам, Zakhar'in когато той рисува картината на примитивното човечество розова боя или мастило - в съответствие с идеите на Русо и Хобс, и всичко това за около сто страници [Zakhar'in, I, 23; II, 48-51]? Руската история се разглежда както като кръг (с неизбежното завръщане на бившия разкош) се изкачва, в съответствие с формулата на напредъка (всеки следващ руски победа, всяка следваща царуването на добавената слава България) и като въплъщение на есхатологичните очаквания (серия Apotheosis, подготвя окончателния апотеоз в бъдеще). Това - Предизвиква многостранен конфликт между двете идеали "месианска" (София Трети Рим) и "missionistskim" [43] (четвърти Kingdom). Този конфликт замъглява визията на историческия процес, от своя страна, обременени от борбата на различните модели. Само няколко писатели успяват да разсее мъглата. Що се отнася до упадък "utopiziruyuschih" жанрове в края на XVIII век, тя е свързана с общия спад на класическата и жанр система. Мор е прехвърлена твърде късно (1789, 1790), за да служи като модел за подражание на най-пълна.
На този етап важната роля отиде при Н. Карамзин (1766-1826). Станете свидетели на революционно хаоса във Франция, за да не се доверявайте на "химери", той продължава да използвате стария утопична красноречие в своята похвала Александър I. Така Карамзин пише идилия създаден неокласически "kvaziutopiyu" атинската живот (1793) и направи революция в жанра на своя pareneticheskom фрол Silin, благодетелен човек (1791), история на селянин (човек от народа!), който помогна на страната си да оцелеят от глада.
Приемственост и обновяване: Тази формула е приложима за целия първото тримесечие на XIX век.
Споделяне на страницата
Свързани статии