Пророкът Мохамед (мир на праха му) каза: "придобиване на знания, тъй като тя е - богобоязлив, желанието за тях - това поклонение (ibadah), обсъдете им - Това прослава (Tasbih), задаване на въпроси, свързани с тях - това джихад обучение, те не знам - е благотворителна организация (садака), да ги прехвърлите достоен - деяние, което се доближава до Аллах ЗНАНИЯ очертае границите между допустимото (халал) и забранено (харам) -. те са леки по пътя към рая, играе с сАМ, а други в чужда земя, вашия събеседник, когато сте сам, проводниците в радост и тъга, оръжия Е СРЕЩУ ВРАГОВЕТЕ и декорацията в компанията на приятели.
УРОК 20 (3 курса)
Sharh Ihya Ulum ал-Дин. Вярата BOOK
Третият стълб - познаването на действието (af'al) на Аллах, и този стълб се основава на десет основания.
Знаейки, че всичко, което е възникнало в света - това е Неговата (Аллах)] действия, създаване и изобретение, не е създател на света, освен Него, и Той сам - своя Създател. Аллах е създаден хора и техния занаят, им даде силата и действия.
Всички действия, които виждаме в този свят, независимо дали е на действията на хора, животни и всичко останало, което съществува, - това е действието на Бога.
Всички действия на Неговите служители са създадени от Него и да зависят от Неговата сила и мощ (Kudra), което потвърждава истинността на думите му:
"Аллах - Твореца на всичко" (Коран, 39:62).
Аллах - Твореца на всичко, и добро, и лошо, и красивото и грозното. Всички добри отдаваме на Аллах, и лошото, запазвайки adab на Аллах, лечение на техните nafs.
"Аллах ви и това, което правите е създаден" (Коран, 37:96)
"Таита думите си или да ги кажа на глас, наистина, Той знае какво е в гърдите (сърца)! Той не знае Този, Който е създал, и Той -Pronikayuschy, Версед "(Коран, 67:13 -14)? -
Той заповядва на слугите Си, за да бъдете внимателни в думите и делата, защото знае, дори и тези на техните думи и дела, които те крият. И той сочи към знанията си чрез създаване [в думите: "Не знам Този, който е създал"]. И как можем да кажем, че Бог не създава ефекта на роб, ако Неговата мощност (Kudra) - абсолютно никакви недостатъци в нея, както и движението на Своите служители извършват само заради силата му. Всички тези движения са подобни един на друг, и те се извършват от Неговата сила.
И така, какво може да попречи на изпълнението на някои от движенията на роби от Неговата сила. Дали животното може самостоятелно да бъде в творението. Паяците, пчели и всички други насекоми и животни създават такъв елегантен дизайн, при вида на който притежателите на мъдрост и разум, падат в изумление. Знаете, че управлението на този без Бога, ако те не знаят как да го правят. Не!
Създаване на недействителни и само Аллах има сила [видими] (Мулк) и невидимите (ал-Malakut) светове, и само Неговата воля е направено в небето и на земята.
[Знаейки, че] създаването на Аллах, на слугите си действие не променя естеството на тези дейности, те са на разположение за закупуване чрез робите (kasb). Напротив, Аллах е създал възможност (Kudra) и след това, в чиито ръце направи тази способност (makdur) заедно като създали заедно и чист свободата на избора [извършване акт] (Ihtiyar) и в чиито ръце, направени тази свобода на избор ( Мухтар).
Ние доведе в последния урок стиха: "И вие сте точно това, което исках да Аллах." Ние казахме, че това не означава, че Аллах проявява насилие срещу нас или да ни накара да направим нещо. Смисълът на този стих - че Аллах е предпочитан избор за нас, и според нашия избор, ние ще бъдат възнаградени или наказани в отвъдния.
Що се отнася до способността на (Kudra) да изпълнява всякакви действия, това е - роб имущество и създаването на Аллах, но не го купуват.
Това не е придобиването на Аллах, и придобиването на човека, защото човек е дадено правото на избор за правене на добро или лошо. Бог не се избере човек, той само създава актът, че лицето, избрано.
Що се отнася до действието, тя е - създаване на Аллах и придобити роб от способността му (Kudra), който е слуга на имота.
Следователно, действията са свързани с възможността (Kudra), и като се вземе предвид влиянието на тези отношения [слугата] е придобиване (kasb).
Както казахме, има два вида човешки действия: действията, които човек прави по свой избор (например ходене или изправяне), както и действията, които той не може да избере (като раждане, смърт, сърцето и други естествени процеси на тялото).
изисквания на шериата се прилагат само за тези дейности, където има възможност за избор на лицето. За неволни действия човек не е отговорен.
И същия ефект [роб] може да бъде чиста принуда (Джабер Mahd), ако разбира разликата между определя [безплатно] действие [от него], и неволно треперене?
Ние знаем много добре разликата между тези видове действия. Например, дата на раждане, не можем да изберем, но изборът - да отиде в джамията или не - и да правим, ние имаме краката сами по себе си, без желанието ни да не води!
Така че, един човек ни попита: "Защо Аллах ме е създаден така нечестивите?" Казахме му отговори: "Аллах ви е дал зрение, слух, здраве, избор на добри и лоши, който сте избрали лошото и дори се осмеляват да обвиняваме Бога за нещо? ! "
Или тя може да бъде ефектът от създаването на роб, ако той не е в състояние да разбере всички подробности за всички фази на придобити (направени от тях), действия и техният брой?
Ние открихме, че един човек с една ръка, а не принуден да направи нещо, тогава няма насилие в него, а от друга страна, той не е създателят на действията му, но само ги получава.
Когато открива неистинността на двете позиции, остава само да се придържат към умереност с убеждението, че се свежда до факта, че тя (действието на роба) е създадена като сила на Аллах Те разтворимост и от способността на роб на Аллах в друго отношение, което се нарича придобиване (iktisab).
Аллах създава, като човек избира - това е, което ние трябва да разберем. Създаването на всяко нещо - от Аллах, и възможност за избор на добро или лошо - на лицето.
И това не е необходимо, че силата на прикачване [на Аллах, чрез който се извършва действието], с цел на това, което прави тази мощност (makdur), е само на изпълнение [на действието], тъй като Аллах Силата вече е било предварително вечността (Azal), свързан към света ...
Така например, на Аллах все още в предварително вечността, така че човек, роден през 1983 г., но силата на Бог да го разпространява през това време.
... и голяма част от [т.е. създаването на света] [още] не са имали заедно с тази сила, тъй като последното е свързано [на света] прилагането на [действия] някаква форма на комуникация.
Така се оказва, че създаването на действие чрез силата на [Бог] не се определя от непосредствената неговото прилагане.
[Знаейки, че], въпреки че ефектът от роб на Аллах и е придобиване, той не престава да бъде перфектен на воля и воля на Бог. Нищо - не е проблясък на мисълта, не мигли движение - не се среща нито в наблюдаемата света [Мулк], който и да е скрита [ал-Malakut], освен Волята, опцията Force, решението на Аллах; Той е създал доброто и злото, полза и вреда, вяра [в него] (исляма) и неверие (куфр), познаване на [Неговото] ( "Ирфан) и отрицателен (Nukri), успех и загуба, подвеждаща и инструктаж на прав път, послушание и неподчинение, политеизъм (ширк) и вяра (Иман) [в Бога]. Няма [Има] отхвърли решението си, и никой не се покоряват на Неговата воля. Той събаря правилния път когото пожелае ...
В същото време той даде на човека интелигентност, прати човеци. И ако човек не избира истината, той се отклонява от правилния път.
... и го инструктира когото пожелае.
Този, който избира истината.
"Не го питам за това, което той прави, и те [хората] питат (Коран, 21:23)."
В този момент изпратен [уста на уста] цялата умма думите: "Всичко, което е волята на Аллах, ще се сбъдне, и нещо, което не е Неговата воля - не се сбъдне" - както и върховните думите:
"Ако Аллах пожелаеше, Той би могъл да се ръководи по правилния начин всички хора" (Коран, 13:31) -
"Ако пожелаем, Ние ще настояваме на всяка душа в правия път" (Коран, 32:13).
В него от гледна точка на съзнанието на показва, че ако неподчинение и престъпност [хора], които се провеждат срещу желанията и волята на Аллах, те биха се осъществили в съответствие с желанието и волята на Иблис, той е прокълнат от Бога, въпреки факта, че Иблис - врагът Аллах, и следователно, това, което се случва в съответствие с желанието и волята на врага на Аллах ще е повече от това, което се случва в съответствие с желанието и волята на Аллах.
В крайна сметка, много зло!
О, ако знам, как може [нормален] мюсюлманин да разреши дерогация от Господа на властите, които не се нуждаят от никого и от нищо и които се нуждаят от всички неща, Създател на величие, щедрост и благородство. [Как мога да избегнат отпадане тази сила] на [такова] теза, че ако властите на старейшината на селото се изпада в положение, че той ще я презрително отхвърля! В крайна сметка, ако това, което се случва в село тирания и произвол на врага си, ще надмине всичко, което е предмет на по-голямата, а след това на надзирателя мрази работата си и да се откаже от властта! Непокорството е [Аллах] е по-характерно за хора [от послушание към Него], и всичко като че според привържениците на вредни и недопустими иновации [в религията], върви, с желанията и волята на Аллах.
Всички тези думи на Имам Газали, адресирано до Mu'tazilites. Те казват, че доброто е от Аллах, и зло - не от Аллах, а след това се оказва, че Божиите неща, много по-малко от това, което не е от Аллах.
И това е границата на слабост и безсилие. Аллах е над [тези] думи и изрази, които измъчват [истината]! И след това, всеки път, както ще стане ясно, че действията, извършени от роби на Аллах Аллах, както се потвърждава от факта, че те са направени в Неговата воля и желание.
И ако той е казал: "Как тогава, не дай Боже това, което иска, и заповяда [да направи] това, което той не иска да се?" - ние ще отговорим:
"Командата не е желанието. Ето защо, когато един джентълмен удари роб си и султана ще го осъди за това, а той ще донесе в собствената си защита, напук на слуга и Султан сметне думите му невярна и роб капитанът иска да оправдае факта, че казва на роба да изпълни нещо, искат да се един аз не се покори, застанал пред него и отказва да му се подчинява, а собственикът казва роб в очите на султана: "Язди кон" - той [наистина] изпълнява разпорежданията, изпълнението на което не искам. Ако не беше направена такава цел [слугата си] един, султанът няма да приемат неговото извинение. И ако собственикът на роб доброволно послушание роби
неговите заповеди [пред султана], че той би искал смъртта му [от ръцете на султана]. Но това е абсурдно.
Свързани статии