Влияние на Библията. Почти всички участници стар украински писане от първите десетилетия християнизираните Киев Рус (горе единайсетинча) до края украинския бароков (втората половина 18 инч) се основава на сцени и образи на Библията. Религиозните идеи се появяват в това писание във философски и стилистични дизайн, който датира от Писанията. Въпреки това, тъй като богословски-historiosophic трактат "Слово на закона и Грейс" Метрополитън Illariona (от средата на единайсетинч) По стар украински (стар руски) деноминационно литература се случва по време на опозиция на Стария и Новия Завет, противоречие с юдаизма. все още може да резонира с бивши политически конфликти езически Киев с юдейски хазари (Въпреки това, тази полемика в мистичната диалектика трактат Иларионов омекотена сякаш необходимостта в световен мащаб да се премине от "закона" Стария завет в Новия Завет, "Грейс").
Украински средновековна религиозното и езиковото ежедневието Комбинираното каноничен Старобългарски език за превод на Библията се опитва да прехвърли някои от старите си украински книги (например превод Песен на Песните в средата на 15-ти. С Чешката Книгата на Даниел в превода на "юдеи" 16 в.).
Типологически "Стария завет" Шевченко се вписва в литературния пейзаж и obschemirovozzrenchesky Европейския протестантството (особено радикална) с култ към библейската дума, безспирен спрежение последния с елементите на националната история, търсенето на алтернативи на историческия момент.
Обширна система на библейски алюзии и реминисценции в литературата Novoukrainskaya много впечатляващо продължава стихотворението на Иван Франко "Мойсей" (1905), в който излизането от Египет и по-нататъшно скитащи към Обетованата земя изглежда като патриотична гранд метафора, нещо като художествен манифест чай украинската независимост. Характерно е, че в тази атмосфера на патриотичен порив, така че дори самият Моисей подвиг изглежда непълна и недовършен поради смъртта му извън Обетованата земя.
Заедно с Библията в средновековната литература на Украйна-Рус стана широко разпространена толкова известен паметник на еврейската литература като "История на Юдейската война" на Йосиф Флавий (стар украински текст на Вилна хронограф 16 инча И другото, още древните). Някои изследователи в описанието на битката в "Lay" са сходни с описанието на битките в тези текстове (академици Д. Барса и Орлов).
От Средновековието до 1920 година. Опитите за модерна националистически ориентирани български и украински историци на литературата (например, Б. Kozhinova) намерени в Киев-руска литература достъпна антиеврейска полемика несъстоятелна: основен християнски анти-юдаизъм на литературата, условията литература от онова време е доста безразлични към темата на деня, за да най-актуалните истории, всичко, не очаквах противоречия. Дискусия с юдаизма е разположена тук, на тези философски височини, от които реалния живот съдбата на евреите вече не се вижда. Само хроника играе някои драматични фрагменти от тази съдба (антиеврейски реч в Киев през 1113 вълнението на галисийски евреи, причинил смъртта на княз Владимир Vasilkovich патрон). Волт историческа ситуация в Централна Европа 16. влияние върху съдбата на евреите, включително и на украински.
Образът на злодея евреин в украинския фолклор, както изглежда, вече е в късните етапи на развитие на фолклора - сякаш зад събитията, които избухнаха в средата на 17-ти век. Както и да е украински народни такси евреи твърди, наети православни църкви и исторически документирани не се потвърдят, което показва, че края на външния им вид, тъй като мислех, че Франко. Оказа се, объркана песен и епична ретроспектива на епохата - така наречените "по-млади" Дума (народна песен) под изразителен името "евреин потисничество."
Устойчив антиеврейска мит продължава в украинския фолклор от различни жанрове; през първата половина на 19 век. той се мести в литературата, започва по това време да овладеят не метафизично, но чисто национална перспектива. Невъзможно е да се мълчи за трагедията на двете етнически групи без гражданство, са влезли в тежка конфликт под игото на чужда държава, до голяма степен в неговите преки и косвени интереси. Възможно е, обаче, да се види как историята на изостряне на конфликта редуват с литература, фолклор и други опити за установяване на еврейско-украински диалог, както украинския фолклор и литература на пълна религиозна и етническа глухота прехвърлени към подобни опити.
Характерно е, че украински фолклор в Галисия, тъй като повтаря историите на хасидска извинение Израел Бен Eli'ezera Баал Шем Тов. неочаквано задължителен Medzhybizh основател Chassidism фигура с един от най-големите късните изображения западния украински фолклор - Olexa Dovbush (украинския Робин Худ). В тези истории еврейския свят и украински обирджията обединява взаимно съчувствие и взаимна помощ. Подолски също така включва народни песни мотив от несподелена любов или тайно дете на двата народа. В украински фолклор ( "vertepnoy") театър в polufolklornyh "интерлюдии" до комична фигура казашки Запорожец, цигански и джентълмен се появява като каноничен образ на евреина - в не по-малко комичен начин.
В същото време в руско-украинската литература (предимно проза, създаване на етнически украинци в Руската във връзка с украинските теми) остава като цяло негативен образ на евреина, нарастващите антисемитски по романа "Тарас Булба" от Николай Гогол, до голяма степен определя по следната карикатура на евреите в руската литература, докато pogromist журналистика. карикатури на Гогол са базирани на съмнителни историята на анонимен "Russow Stories" (в края на 18-ти век. - началото на 19 в.) на еврейския наемателите православни църкви в страните от Общността.
Еврейско-анимационни герои от време на време се появяват в началото на работата на новия (всъщност украински) литература - стихотворение "Енеида" Kotlyarevskii и украински драма, например, в комедията от Г. Kvitka-Osnovyanenko "Бан Halyavsky" (1839-40).
Украински - популистки и Днепър (изток) пар - проза, който се появи скоро след 1861 и изчезнал от 1917 г. насам с честен й желание да етнографски и социологически прецизност в еврейското си начин на еднакво далеч и тяхното демонизиране, както и от okarikaturivaniya, но евреите са представени тук, грубо, следователно - пристрастни. Снимки на евреи се срещат най-вече в епизодите от втория план, на фона на събитията от селянин съществуване. Селяните бурно и разрушително участват в стоково-паричните отношения, винаги да се идентифицира лично евреин. "Евреинът е изневерява на фермера" ( "елегантен хора" Panas Mirny, 1877) - това е достатъчно просто заключение на тази литература, с цялата си радикално-демократична ориентация с голяма трудност да стигнем до идеята за пълна зависимост еврейски посредничество на landlordism, а дори и повече към идеята за възможно обединение на засилено Ukrainophilism (юридическо синоним украински популизъм) с еманципирани евреи, интелектуалци и малките градове лошо. Изключения - Марко Vovchok история, пълна симпатия за преследвани чужденци, журналистика и исторически разкази Г. Mordovtseva.
Все пак, това проза до края на века се превръща в хуманистичен тон (това е пътя I. Нечуй-Левицки от много неприятелски образ на еврейската хищнически "притежател" като Мойсей Броди в историята "Микола Жером" на първите ноти на сантиментално съчувствие за еврейската бедняка), и по- началото на 20 век. за украинска литература характеристика yudofilstvo най-широка гама - от практиката на Съда филантропска, е отразено в тогавашния популярен мелодрама I. Togobochnogo "еврейка-vykrestka" на високото изкуство (история Kotsyubinsky "Той е!", през 1906 г., за ужасите на украинския погрома пъти елемент първата руска революция, истории М. Левицки "Щастието Leiderman Пасха" и "Една дума," играе "Melody Израел" Vynnychenko 1930 и други).
Съдбата на тази тенденция в Днепър украински литература символично бе завършен през 1919 г., призова министъра на на Petliura война Украинска народна република. с лице към фолк-известен писател Vasil'chenko напиши евтин популярната история за страдалец малки евреин да се спре на втората вълна pogromist (Petliura извършвана преди това с philosemitic журналистика - като предговор към украински превода играе Д. Chirikova "евреи" см. руска литература).
По-трудно еврейската тема е разположена в западната украински (галисийски) литература. В контекста на австрийската Украйна е като че ли етническо разделение на обществения труд: обеднял село е предимно украински, в политическата сфера е доминиран от полските елементи в тогавашната "див" капитализъм - евреин. В нажежената атмосфера многопосочни националния дебат усложнява от кризата грохнал империя Виена, еврейски украинска литература създава изображения в най-широкия регистър - от ясно пристрастни към самата цел и симпатична. Така че, Франко портрет галерия принадлежи към галисийски-еврейския капитализъм - от hischnikov- "боа" ( "боа" 1880 "Борислав се смее", 1882), за да много по-спорни знаци ( "Crossroads", 1899), и накрая, тези, които се измъкна с хищничество. В поетичен цикъл "еврейската музика" (1881), най-симпатичен отношение френско-поетът е плебей еврейската среда на конфликти и драма "малките хора", както и френско-писател в историята "към светлината" създава един от най-изразителни и докосването еврейски изображения в украинска литература - момче Iosel (в същото време еврейската среда на главния герой е представен е далеч от приятелски, и също - в поемата "на мармота", 1890 г.). Еврейската общност, животът му, посветена на Франко стихотворение "За любовта", "Като човешко същество" (и двете - 1890). Франко преведена на украински идиш (той знаеше) стихотворението на М. Розенфелд, "My Song" и "Песен на работниците", чешка - откъси от поемата Ya Vrchlický "Бар Kochba".
Франко - публична личност, да общуват с Херцел. реагирали положително на идеята за суверенна еврейска държава в контекста на интереса им към общата необходимостта от всеобщо национално самоопределение. За журналистика Франко, посветена на еврейския въпрос, както и неговите социално-политически дейности, свързани с евреите в Източна Галиция, които виждате. Украйна. Евреи, обитавани от украинците региони на български и австрийски империи (края на 18-ти век. - 1914).
В края на 19 век поезията. - началото на 20 век. хуманистична линия подкрепени бунтовник П. Грабовски (в поемата "Еврейският народ", той декларативно, но честно казано се казва: "Постоянно ще нося в сърцето на свещената усещането за голяма любов, която няма кой да се отплати") и най-добрите лирик А. Олес (стихотворението "През труповете "- страстен протест срещу размириците).
В края на 19-ти век. сред евреите там са първите автори, аматьорите, които се опитват да пишат на украински. Още в първото поколение Ukrainophiles (наречена starogromadovtsy) имаше няколко евреи сред тях - учителят Уилям Berenshtam (1839-1904; кръстен). Публицист М. Gehter бил съдружник основател на Революционна украински партия (RUP) Vynnychenko. В същото време руско-еврейски журналистика в южната част на Украйна на цялата симпатизират движение Ukrainophile, и най-видният представител на тази журналистика Владимир Жаботински поразително го поддържа; наред с други неща, той даде отлична литературен портрет на Шевченко и пресъздава атмосферата на култовия си в Украйна по това време. Жаботински приятелски отношения с украински писател и обществен деец, национално-либералната М. Славински.
Като цяло, в началото на 20-ти век. Украински литература в България, и в Австро-Унгарската империя еволюира към хуманистична лоялно отношение към евреите, антисемитизъм е развила до идиосинкратичност. За първи път в историята на двете страни се появи, макар и в зародиш, директен украинско-еврейски диалог, включително и литература.
1920-90-те години. Еврейски-украинските литературни отношения след 1917 е изцяло определени от комплексния характер на тогавашния украински реалност: желанието за постигане на националната независимост и руско-комунистическа и руски Бялата гвардия намеса, изключително усложни тази тенденция. Евреите в Украйна (до него през тези години, присъединили множество бежанци от Полша и Литва) стана жертва на всички враждуващи страни (вж. Украйна. Евреите в Украйна през 1914-1920.). Украински ляв либерал и социалистическото ръководство, публикувано от българската интелигенция с филосемитизъм, беше изненада ужасно погрома елемент украински дъна и напразно се опита да я спре, наред с други неща - с помощта на риторичен характер, включително и фантастика (виж по-горе.).
Събития на Първата световна и Гражданската война в Украйна са принудени много евреи да емигрират в други страни или да се премести в най-големите български градове. Еврейски писатели, които влязоха в новия съветски литературен предприятието, често създават произведения на базата на реално трагичен опит, но в същото време изкривява реалната политическия пейзаж на гражданската война в Украйна в полза на "червените" с образа на евтини популярните анимационни филми на "жълто-сините" (украински ) движение. Такива, например, стихове и романи P. Маркиш. (. Показателно е, че синът му Г. Маркес израелски писател, който пише на руски, в романа "Polyushko-областта" е отделил от тези схеми, вижте Украйна.). Друг свидетел на едни и същи събития в E. Bagritsky стихотворение "Дума про Opanas" (1926), създаден картината, тя е много по-приблизителна до историческата реалност - снимка на трагичен конфликт между украинския селянин, неволно въвлечен в разрушителен елемент революционер анархист бунт и фанатичен евреин-комунист - конфликт засилена вид взаимни съчувствие герои. Поема Bagritsky, с голяма художествена мощност за възпроизвеждане интонацията на поезия Шевченко, украински фолклор, за да пресъздаде оригиналния цвят на Южна украински, състрадателен и тъмната украински селянин, и политически фанатик евреин, се появява като най-значимият художествен паметник на трагедията на украинско-еврейски конфликта от времето.
До средата на 1920-те години. на Съветския Украйна, украински-еврейски отношения придобиват по-малко остър, но изключително изключителен характер. В страната като мощна сила на инерцията от последните националноосвободителното движение постепенно надделя в значителна степен независими от официалната идеология на Кремъл украинското доктрината за "национален комунизъм", има за цел да съчетае подчертаната украински патриотизъм с остър отхвърляне на всякаква форма на ксенофобия, особено антисемитизъм. В атмосфера на украинската държавна комунистически лоялност към еврейския масите на украински евреи или преминават през без инциденти "украинизация" (почти изцяло на езика), или да остане в сравнително автономна зона на национално и културно развитие, по това време много интензивен. В първия случай в украинската комунистическа създаване (включително литература) включва много еврейски младеж, който по-късно играе важна роля в украинския общо културно и литературно процес. През втората - в Украйна формира впечатляващ набор от еврейската национална култура: от литературата от най-висок клас (т.нар Киев школата на поети и т.н.) към една обширна система на народната просвета в идиш, един от най-модерните по онова време. Има предпоставки за новото украинско-еврейски диалог, включително и литературно. Евреи - обичайните и почти основните символи на втория план в украинската прозата на 1920-30s. (Цикъл от разкази I. Crimson "В здрача", 1927; А. Kopylenko история "Майка" през 1930 г., и му роман "десетата", 1938; действа, като Lubchenco, М. Khvylyovyi, Yu Smolitsch и други). Най-после украински и еврейската литература, са изтъкнати лоялни в отношенията си. Въпреки историческите обстоятелства изостаналост, а след това - в началото на 1930. - напълно спря диалога. Втората световна война даде процеса напълно апокалиптичен вид, унищожаване на голяма част от еврейското население на Украйна, както и възстановяването на имперската шовинизъм след войната доведе до пълното изчезване на идиш литература в Украйна. "Хитлер унищожава читателите на тази литература, и Сталин - нейните писатели" (Майрън Петровски / родени през 1932 г. /.).
Баян, Tychina, Рила и няколко други оцелели по това време майстор на украинска литература доста демонстративно се оттегли от крайното поражение на еврейската култура и литература в Украйна края на 1940 - началото на 1950. (Вж. "Космополити"), поражение, унищожават не само последните институционални форми на тази култура (Cabinet иврит филология в украински академия на науките, на еврейския клон на Съюза на писателите на Украйна и така нататък. Г.), но и на нейните лидери, на първо място писатели (D . Bergel'son. P. Маркиш, D. Gofshtein. Kvitko L. и други).
Наскоро украинския литературен живот са поезия и проза преводи на израелски писатели в украински език (преводачи М. фишбайн, W. Radutsky), на първо място, все още фрагментарни опити цел представяне на украинско-еврейски литературни ретроспекции (Оксана Zabuzhko, И. Kleiner) и първите проби украински еврейски изследвания и семитология.
Свързани статии