През 1245 г. манастирът го изпрати да учи в Париж. Къде учител му е бил Алберт фон Bolshtedtsky, по прякор Велики за неговата ерудиция. Алберт обърна внимание на извънредно способността на някои неудобни, муден монах-студент и други него, противно на студенти безбожници, голям академичен бъдеще. През 1248 - 1250 година. Томас Учи в университета в Кьолн, където той се премества след учителя си.
През 1257, Томас е получил докторска степен и провеждат занятия в университета в Париж. След това, през 1259 г. на десет години той преподава теология у дома - в Anagni Рим и, в същото време той пише на философски и богословски съчинения.
През 1269 той се завръща в Париж, където ръководи борбата за "очистването" на Аристотел от арабските коментатори и учени срещу Siger на Брабант. Последователи арабския учен Авероес (Ибн Рушд) твърди, следвайки Аристотел, че светът е вечен, те отрече божествения промисъл, безсмъртието на човешката душа. Томас богослов постави пред много важна задача # 58; съчетават причина и теология. Той е посветен на известната си творба "Summa Theologica". Работа (макар и недовършен) включва около три хиляди от теми, подредени в строга научна система. Той иска да покаже, че съществуването на Бог може да бъде доказано от разума. По този начин, благодарение на системна експозиция на богословските позиции той изпълнени тази задача блестящо.
Последните години от живота си, Томас, прекарани в Италия и загинали в 1274 на път за Лион, на Съвета Вселенски.
Възгледите и учението на св. Тома, получени от името на томизма, която в края на тринадесети век. Той става популярен. Много усилия за защита на богословските позиции на Томас и разпространява ученията му сложи своя учител Алберт Велики.
Главната особеност на томизма - основната причина за много от християнската вяра. По този начин, Томас изключени mystical- метафизически спекулации, присъщи на схоластичен XII. Основният принцип на неговата философия - хармонията на вяра и разум, завладяваща адаптация на учението на Аристотел за учението на католическата църква. Той е успял да се развие много аспекти на философски и богословски мисъл, като част от цялата система.
Догмата на католическата вяра, той разделя на две части # 58; разбираеми рационалните догми могат да бъдат обяснени като средство за богословие и философия средства (това Томас приписва съществуването на Бог, за безсмъртието на душата); други изделия рационално неразбираем, не е на разположение логика (триединството на Бога, за създаването на света). Аквински богословие и философия на независими области на знанието. Но теология използва философия за истинското откровение е по-разбираем за човешкия ум; толкова по философия на науката е на второ място след теологията.
Той разработил теория на познанието, според която човек на знанието, присъщи по два начина - на сетивата и интелекта. Senses възприемат разумни форми на съществуване, на интелекта научава същата форма, но с абстрактно мислене, абстракция, и няма никакво противоречие в това, според учението на Тома, не # 58; възможност за акт на вяра се дължи на факта, че Бог прави интелигентността способен да вярва. Томас е разработила стройна теория на държавата и обществото, съвпада с Божия закон и защитава идеята за теократична църква. Той формира система от етика. Най-високата мощност на душата - не волята, която определя интелигентност, но напротив, интелекта, волята определя. Perfect знания и блаженство ще направи безплатно.
по този начин се превърна Томас systematizer православен схоластика, философия и теология, който е одобрил и основани на доказателства принципи на християнската вяра.
През 1323, Томас е канонизиран и томизма тъй като проучването е одобрена от Университета на Париж и Кьолн.
През 1879 година, енцикликата на Лъв XIII - посланието на папата всички католици - томизма беше потвърдена като доминираща католическата доктрина.
Свързани статии