Това беше брилянтен представител на G.Kelzen (1881-1973).
Акценти характеризиращи тази теория:
Теорията на права трябва да бъде свободен от идеология и оценка на характеристиките, т.е.. Д. Представлява "чистата наука". Нашествие на правната теория на идеологии, отражението в него от особен интерес го предубедени наука направи, и поради това не отговаря на действителността.
Правото да се знае от самото право и просто. В този случай, нормативната теория идва от факта, че правото е свързан с външния свят като "знак на почит" към "съществуващото". Имануел Кант веднъж отбеляза, че "трябва", че е продукт на ума, не зависи от "неща." Този постулат и тя е била приета от разработчиците на тази теория. Оттук и изводът: правото, въвеждането на система от правила за правилно поведение, не зависи от действителната ( "неща"), поведение, и техните условия за съществуване. Тя се определя само от себе си.
Независим от реалността на върховенството на закона, води до един от друг, в зависимост от неговото значение. По този начин, на правилата на конституционното право пораждат обичайните норми или нормите на действащото законодателство, а те от своя страна - на върховенството на закона, съдържаща се в устава и т.н.
Основният източник или основата на цялата пирамида на съществуващите правила, е така наречената "основната ставка", а не реална икономическа основа на обществото. По този начин се елиминира възможността за търсене в долния десен ъгъл не е самия закон. Какво е искал да това "основно правило" и защо и как определя процеса на създаване на всички други стандарти - тази теория не обяснява.
Социологическа теория на правото.
Неговите основни разработчици са E.Erlih, G.Kantorovich, R.Paund, F.Koni и др.
Основните разпоредби на социологическата теория на правото са както следва:
От тази социологическа юриспруденция заключи, че правото в реалния живот - това не е толкова много, система за официални правила, като на първо място действително начин на живот на общността, която се проведе от своите членове. Тя обхваща ежедневната практика и правораздаването.
Във връзка с това разбиране на правото на социологически теория поддръжници вярват, че ако формални закони в разрез с практическите отношения на живот, е необходимо да се действа по усмотрение, т.е. приложи "жива закона". В резултат на това често срещана практика в областта на правоприлагането става по същество нормативен характер.
Социологическа теория на правото дава на правното значение на интуиция, интуицията, чувствата, предложения и други фактори в обосновката на свободата на съдебна преценка при вземане на решения.
Теорията на природен закон.
Тя се основава на следните идеи:
Политическа и правна живот на обществото, трябва да отговарят на изискванията на естественото право, произтичащо от характера на човека и гражданина. В тази връзка, на ток в законодателството за държавните предназначена да консолидира и гарантиране на правата и свободите на хората, поради тяхната естествена природа.
Теорията за естественото право се основава на признаването на една цивилизация, която има приоритет. Идеята за справедливост, доброта, neotchuzhdaymosti човешки права и свободи и върховенството на разума и т.н. - тук не е пълен списък на ценности, които трябва да бъдат в основата на съществуването на обществото и държавата.
Естественият сключване на разумния характер на човека, неговата свобода на волята, цивилизован начин на живот в дадена общност. И човекът не се предоставят чрез силата на закона и свободата, те принадлежат към него от раждането, а трябва да се извършва без затруднения. Това господство на правилните общи абстрактни принципи (свобода, справедливост, за всеки си, уважение един към друг, за общото благо, и т.н.) се разграничи тази теория от други теории.
Универсален принцип estestvennopravovoj (и по същия начин - универсално понятие и универсален модел на природен закон) по силата на своята абсолютна стойност-природа олицетворява универсален черпене на стойност, но не се ограничава до една определена стойност (например, справедливост, равенство, рационалност, истина, достойнство човешки и т.н.) или с някои специфични специално тяхната цялост. Абстрактни безусловни и абсолютните стойности на естествения закон като цяло, т.е. абстрактна идея на природен закон, е тук (на нивото на универсалния принцип, концепции и модели на естественото право) не инстанция в определен закон-стойности, а в същото време, нито един от потенциала на тези стойности и не отрече.
Изборът на определена стойност (например, на собствения капитал, ако вземем най-честият случай), и смислено тълкуване на нейното законодателство, чувство (като върховенството на силните - в Thrasymachus и Callicles като някаква форма на равенство - Платон, Аристотел, римските юристи и т.н.) Това се случва на нивото на единна концепция на природен закон.
Процесът на "прераждане" и модернизация на естественото право през ХХ-ти век. за пореден път демонстрира голям потенциал подход обновленческите estestvennopravovogo.
Значителен принос за следвоенна "ренесанс" estestvennopravovyh хора въведени друг влиятелен Кантовата - известен немски адвокат G.Radbruh. Право (в отличие и отношения със закона), той представи идеята за "идея на закона", "nadzakonnoe право", а не чрез концепцията за "естественото право", както и в някои други Kantians. Но философски и правно критиките си към правния позитивизъм и постоянни покани за възстановяването на закона за "идеята на закона" и понятието "nadzakonnogo закон" значително допринесе за следвоенното "ренесанс" на естественото право в Западна Европа.
В тази връзка, специална роля се играе от Radbruch "Законосъобразно nadzakonnoe не надясно и обратно" (1946), което предизвика широка дискусия в Германия и няколко други страни, допринесли за утвърждаването на идеите и усилията на всички тогавашните противници на правния позитивизъм и даде значителен тласък за засилване estestvennopravovyh изследвания.
Положителната закона, което е в противоречие с правосъдието, в действителност не е прав, така че той е в съответствие с Radbruch, е необходимо да се откаже покорство. "Ако законите, - подчерта той - да отхвърли волята на правосъдието, например, произволно отрече от гаранциите за правата на човека, тези закони не са действия, хората не са длъжни да ги спазват, и адвокати, също трябва да намери смелостта да отрече тях правен характер."
За "права за подновяване" и възраждането на правната наука, той подчерта необходимостта да се върне в закона за идея nadzakonnogo. "Правна наука - пише той в" Правата Update "- трябва отново да се мисли за хилядолетното мъдростта на древността и християнски средновековие и Просвещението, че съществува по-висш закон от закона - природен закон, божествен закон, разумни правила Накратко, nadzakonnoe закон, според който погрешно не е правилно, дори ако то се отличава под формата на закон. "
Тази идея за "права nadzakonnogo" като отричане на правен позитивизъм за мнозина, е идентичен с признаването на естественото право и значително допринесе за разширяване на кръга на поддръжниците на неговата "прераждане".
Свързани статии