Всекидневният живот като форма на неистински човешкото съществуване:
теория на Георг Зимел, Хайдегер, Маркузе
В допълнение по-долу се открояват признаците на всекидневния опит и поведение: на неосъзната липсата на лично участие в ситуацията, типологически възприятие на участниците във взаимодействието, и мотивите за тяхното участие.
Всекидневният живот контрастира с това как ежедневието - за отдих и почивка; като публични форми на дейност - най-високата от нейните специализирани форми; като рутинна живот - моменти на остър психологически стрес; като реалност - идеално.
В творбите на Георг Зимел, Хайдегер и Маркузе ежедневно се разглежда като форма на неистински човешко същество. Неистински форма на човешкото същество - форма на човешкото съществуване, в което човек губи основните си човешки качества, разбира тук като самосъзнанието, свобода на избора, креативност, емпатия, любов и т.н. на
В ежедневието на представител на философията на живота и официално социология на Георг Зимел (1858 - 1918) съвпада с обществения живот.
Общество - е, на първо място, "набор от индивиди социализирани", "по-nificant проектирани човешки материал." На второ място, се оказва, че желае да се създаде сумата от формите на отношения, чрез които на личностите и он-razuetsya общество в смисъла на думите по-горе. Общество непрекъснато генерирани от реакция. Лица, свързани с обществото, т.е. "Колективизация". Така дневно характеризиращ социализация.
Социализация на метода се характеризира с няколко характеристики:
1. социализация възможно, ако взаимодействието включва две или повече лица, ако те Съответно vuyuschim начин свързани един към друг;
2. Друг знак за социализация е, че тя изисква неговата локализация в определена област;
3. социализацията на това как ежедневието се характеризира с рутина, което произтича от философията на Георг Зимел.
Немски социолог смята, че броят на различните групи, към които най-трябва този или онзи човек, е мярка за височината на културата. Колкото повече групи, чиито живот е включен (или могат да бъдат включени) Th Lovek, толкова по-развити едно общество е. самият индивид се предлага в различни групи и е в техните кръстопът.
Man удобна дневна начин "някой". Тъй като "някой" (общество) задължава всички грижи за него: мисля за него, поставя целта пред него, предлага развлечения и защита, и т.н. За да се върнете към себе си, човек трябва да получи критичен или екзистенциална ситуация, носещ заплаха за неговото съществуване. Тук, в страха си от него се разкрива истинската основа на света или "световния мир": нищо. Той остава два начина: или чрез отхвърляне на свободата да се потопите в познатото ежедневие, или наистина осъзнах колко кратък човешкия живот, се опитвам да следвам само истинските си желания. На следващо място, Хайдегер твърди, че истинското желание - услуга на хората.
В neomarsksista, Франкфуртската школа, философ и социолог Херберт Маркузе (1898 - 1979), в съответствие с традицията Tonniesa, Шпенглер, Хайдегер, Ясперс, държани опозицията на цивилизацията и културата. Цивилизация в този подход се разглежда като последният етап от културното развитие. И на сцената на своя упадък и деградация. По този начин, по отношение на структура култура и цивилизация като процес и съответства състояние в аспект както създаването на съдържание и съответно резултат. Цивилизации и култури имат различни цели: първата натрупване, съхранение и възпроизвеждане на стандартизирани стойности, а вторият - иновативния си творение. В този режим на ежедневието е на страната на цивилизацията, докато културата е свързана с празника, толкова по-високо напрежение на индивидуалната енергия, креативност.
Този подход е нищо, като разширение на "критична-RII теорията" от М. Хоркхаймер (5, стр 436). Според Маркузе съвременното индустриално общество предоставя неутрална позиция и безшумен с него съгл-тия неща на своите членове, че насърчава формирането на тяхната оп-структурен анализ на елементарния живот ( "жизненоважна") изискват-ност ( "устройства", както той ги характеризира) отговаря на изискванията на обществото и не излиза извън рамките на своята социално-културната; Той създава необходимите условия, за да отговори на тези нужди, или поне не пречи на тяхното изпълнение. В Heads-нето сред тях, следван от 3. Фройд, който имаше голямо влияние върху идеите на Маркузе последните смятат, че сексуалните потребности.
1.2. Феноменологичната теория на ежедневието:
Свързани статии