Всъщност, всичко не е толкова обявен Ибн Taymiyah (а именно, че tawassul и не istigasa позволено), и никой Алим пред него не мисля така. Напротив, Tawassul от Пророка Мохамед (мир на праха му) - това е хасан (добро дело), дали да му (Пророка sollyallahu alayhi уа Салам) създаването или след това, през целия си живот или след смъртта му.
В полза на Tawassul да се създаде го казва един хадис, разказана от Ал-Хаким, и той се нарича автентичен (Сахих). Този хадис показва, че tawassul - е пътят на праведните предци (салаф), пророци, awliya "и други мюсюлмани (и мнението на Ибн Taymiyya - само плод на въображението му, без база):
"Когато Адам, мир на праха му, е направил грешка, той се обърна към Аллах:" О, Господи мой, прости ми, че в името на Мохамед ". Аллах е казал: "О, Адам, как знаеш за Мохамед, когото дори не сте си създали?" "О, Господи, след като ме е създаден със силата си, и вдъхна в мен чрез Неговия Дух, вдигнах глава и видях над Arshem (Трона) думите "La илаха illyaLlah Muhammadun Rasulullah". Разбрах, че няма да постави името си до нищо, но най-обичаните от вашето творение. " Аллах казва [то]: "О, Адам, аз съм простил на вас, то е само в името на Мохамед I, която сте създали."
"За него" (двупосочно hakkihi) подчертава [високо] нивото на Пророка (с.а.с.), неговото място в предната част на Всевишния Аллах, или надясно (Хак) [надмощие] на създанието, което Бог му е дал, или правото на Своите раби срещу него, което Аллах сам е длъжен за Неговото благоволение [за делата]. В автентична (Сахих) хадисите се казва по този начин:
"Той каза:" И това, което е на правилните служители (роби) на Аллах пред него? "
Това не означава обаче, че [роби за да отговори на молитвата] е задължително (wajib) за Аллах, тъй като Аллах не е wajib.
Освен това, по искане от страна на Пророка (мир на праха му) - е, всъщност, не искане, адресирано до него, във вида, в който тя може да изглежда бягат. Такова искане - не, че друг, като правно основание, се превръща в самия Бог чрез човека, който заема мястото на чест пред Него, Той е надарен с висока степен [към Себе Си] и да се подчертае [наред с други роби].
Едно от чудесата на Пророка Мохамед (мир на праха му), че Аллах е дарил над него, е, че когато някой пита чрез неговата (на Пророка), Аллах не се провали в своята [изпълнение] на искането. Всеки, който отрича това и казва, че Пророкът Мохамед (мир на праха му) е лишен от такава благодат и смирение.
Хадис предаден anNasa'i и ал-Тирмизи (последното го нарече доверие - Сахих), [е аргумент в полза на Tawassul чрез Пророка, sollyallahu alayhi уа Салам] по време на живота си:
"Един сляп човек дойде при Пророка (с.а.с.) и го попитах:". Обърнете се към Аллах, че Той ме изцели " Пророкът отговорил: "Ако искате, мога да направи възражение за вас, а ако искате да бъдете търпеливи - тя е по-добре за вас." Слепецът каза: "Това е молитва."
Слепец казва в друг rivayate:
"Аз не разполагат с ръководство, и е трудно за мен." И след това на Пророка (мир на праха му) му заповядал да старателно се къпят и да се обърнат към Аллах с този молитва:
"О, Аллах, умолявам те, и се обърна към вас чрез пророка Мохамед, пророка на милост. O Мохамед, аз ви питам от Аллах, затова Той изпълни нуждата ми. О, Аллах, приемат ходатайство си за мен. "
Имам Ал-Bayhaqi наричан също автентичен хадисите (Сахих), и добави: ". Той има пред Него" В друг rivayate казва:
"О, Аллах, приемат ходатайство си за мен и ми дай застъпничеството за себе си"
Пророкът (мир на праха му) е знаел за него, но не се прилагат за него в молитва, защото исках да се концентрира върху слепия istigase през нея, почувствах силно тежестта на духовната самота и отчаяние, и видя ясно целта на [молението му]. И този резултат е постижим, както по време на неговия живот и след смъртта му, така салаф след смъртта на Пророка (с.а.с.) се използват този метод молби за постигане на целите си. Усман бин Hunayf, razyAllahu anhu, преподава този метод на моли един от спътници ... В-Tabarani и ал-Bayhaqi предава това [Dua], и Al-Tabarani Предава с добър (dzhayyid) предавател верига, че (асоциираното), споменати в неговата дуа [следните думи на Пророка]:
"В името на пророка и пророците преди мен."
Няма никаква разлика между tawassul, istigasoy, tashaffu'om tavadzhdzhuhom и чрез него, чрез други пророци и от Aulia. След Tawassul чрез актове (което беше казано в автентичен хадис на пещерата) е разрешено, въпреки факта, че времето за действие [ограничен] (тоест, те имат начало и край).
Следователно [създаден за живота на Вечния] от просто душата предпочита [като средство за tawassul]. В допълнение, Умар, razyAllahu anhu, прибягва до Tawassul чрез Ибн Абас razyAllahu anhu, за да се помоли за дъжд, и Ибн Абас, razyAllahu anhu, не го отхвърли. Фактът, че Умар направи Tawassul от Ибн Абас, razyAllahu anhum, а не от Пророка Мохамед (м.н.) и неговия гроб, мъдър, защото той показа, така adab и възвишено семейство на Пророка. По този начин, правейки Tawassul чрез Ибн Абас, Умар anhu razyAllahu всъщност е извършил tawassul показвайки уважение към семейството си чрез Пророка (с.а.с.).
Изразите "Tawassul" и "istigasa" не означава, че този, който пита за помощ (ал-mustagas Behe), за състоянието на по-висш порядък, чиято помощ той иска (ал-mustagas ilyayhi). В крайна сметка, думата "tavadzhdzhuh" идва от думата "Jah", което означава "висок статус". Всеки, който заема по-висока позиция [на Аллах], може да се направи Tawassul чрез него, които по-долу. Istigasa - молба за помощ. Осъществяване istigasa човек моли за помощ от друг човек, така че той поиска помощ от трета, дори и третата е по-добър от другия.
Така tavadzhdzhuh и istigasa от Пророка sollyalahu alayhi уа Салам, или от други хора е нищо друго освен като призив към Бога. Всеки, който не разбира (буквално: "Ако гърдите на някого не е отворена за него"), дори и да плаче за себе си. Ние се молим на Аллах за благополучие.
[Всъщност] цел - е да се помогне на Аллах и Пророка (мир на праха му) - посредник между Него и тези, които имат крещяща нужда от помощ.
Така че, който и да е от помощ се търси от Аллах Всевишния. Но за цел да насърчи на Пророка (с.а.с.) и помощта идва от него под формата на посредничество и придобиване (kasb) и, по искане за помощ от него - в преносен смисъл. Като цяло, употребата на термина "istigasa" в най-общ смисъл за означаване, идващи от някой от помощ, дори и във формуляра за посредничество е широко известен, и по отношение на нея (istigasy) няма съмнение от гледна точка на науката [арабски] език и от гледна точка на законите на шериата на.
Следователно, няма разлика между него (istigasoy) и молба, особено в светлината на хадисите на застъпничеството на Деня на Страшния съд, споменати в книгата на Ал-Бухари:
"Тъй като те са в това състояние, те потърсили помощ (istigasu) към Адам, мир на праха му, Муса, мир на праха му, а след това на пророка Мохамед, sollyallahu alayhi уа Салам."
Tawassul може да означава искане Дуа си, наистина, той е жив и запознати с проблема за просия. В голяма автентичен хадис се казва:
"[Веднъж] по време на управлението на Умар anhu razyAllahu, хората започнаха да страдат от суша. Един човек дойде на гроба на Пророка (мир на праха му) и каза:
"О, Пратенико на Аллах, попитайте за дъжд за вашия Ама, наистина, тя умира."
Тогава мъжът заспал, и Пророка (мир на праха му) дойде при него в съня си и каза, че дъждът ще премине. Освен това, в хадисите се казва: "[Пророка каза също:]" Отиди на Умар и му дам моя поклон и да кажа, че дъжд разлято върху вас. А също и кажете: "Ти трябва да бъде интелигентен, вие трябва да бъдете умни!" "
Тук съм означава, мекотата, като Умар, razyAllahu anhu, различна тежест в религията. Така че този човек дойде при Умар, razyAllahu anhu, и му разказа за това, което те мечтаят. Умар razyAllahu anhu, каза:
"Господи мой, аз не съжалявам сили [нещо], освен, че не е по силите ми!"
В друг rivayate [на хадис] казва, че този сън е видял Билал ибн ал-Harith Muzani, razyAllahu anhu, сътрудник [Пророка sollyallahu alayhi уа Салам].
Свързани статии