Социологът оперира с понятия (като "семейство", "стойност", "Престиж" или "забранено и позволено"), често без да се отчита движещата жизнена сила, която тонизира и пронизва всички тези различни форми и човешките отношения обекти. Любовта като сила жизнерадостно се проявява не само в сексуалната сфера, тъй като много хора вярват, но също така и в областта на сакралното, Светият, трансцендентен. В лекцията ще се опитаме да оправдае единството на света и обичат да изтъкват приликите и човекът, който обича предизвикателствата.
За естеството на любовта и свещени (Размисли)
Човекът вътре целта, видимата вселена, познаването на които той е длъжен да науката ( "научна картина на света"), създава емоционална и стойност Вселената. Тя се състои във взаимодействието на нейните жизнени светове, противоречиви по своята същност. Светове, направени извън ежедневието, основен начин на съществуване, което човешкият ум е в състояние на самоидентификация с тях, да имат различни културни форми, било то митологичен, религиозен или духовно и културно образование на светския характер. Те са тези, които определят светогледа, отношението и поведението на свързани с духовни напътствия. Има достатъчно местен пространство, наситени единици стойност-регулаторна че физически усещат дори при смяна на хранителната среда.
Съгласно стандартите забрани постепенно заменени стандартизирани рамки, в рамките на които дадено лице получава известна свобода на избор. Ясно е, че този вид отговорност се основава на чувството за начина, по всеобщо и индивидуално любовта към Твореца, образоват църковни организации, духовна литература, музика, живопис, дневни молитви; По време на последната има "медитация", концентрацията на човешките духовни усилия от общуването с Върховното Същество. Оттегляне от ежедневието, от своя суматохата подкрепя човешкото идентификация с свещения свят - света на Твореца.
Theocentric свят (образуван от картината на световни религии) е неразделна част от своята логика обяснение на всички неща, имаше и са моите заповеди, цялостна йерархия и морал. Според религиозните вярвания, борбата между доброто и злото в този свят в дългосрочен план е да се сложи край на окончателната победа на доброто. Характерен като този въпрос се третира в "Чукът на вещици", "Бог дава свободна воля на човека, и не пречат на пълното проявление на гняв демони и се уверява, че тези две сили да получат възможно най-голямото добро за вселената." Така зло постепенно се трансформира в добро, и обратно.
XX век, обаче, показа, че познаването на природата е раздвоено, че е силата, която може да се използва в името на доброто, и за зло. Имаше един въпрос за степента на универсалност на понятията за добро и зло. В действителност, по отношение на който и да е група от хора, добре е доброто и злото е зло? Все още други софисти се изказаха в древния свят, че закон, морал, справедливост - това е заговор на слабите срещу силните, защото забраните, ограничаващи талантлив и смел, подчинени на неговите интереси безкрили мнозинство. Други обаче твърдят, че това е заговор срещу слаб силен - хитър и мощен манипулира невинен по-голямата част, която под влиянието на морални щети, е принуден да се грижи за интересите на други хора като свои собствени.
По-късно, на първо място е ясно изразена във формулата на Ницше, според която човек трябва да стане силен, и това трябва да бъде "отвъд доброто и злото" (на немски нацистите използват това мото, подправяте с нея, за да се образува своя идеал личност - "рус звяр "). Втората линия на софистите е творчески продължи болшевизма обявен за "буржоазен морал и закон" измамливо, лицемерен и поради това е инструмент за управление клас: обратното на тези ценности и норми, е трябвало да бъде революционна пролетарска морал и законност.
Резултатът и в двата случая е формирането на обществата тоталитарен мобилизация, sociocentric характер. Пролетарска класа и културата националсоциалистическия, отдалечавайки се от религиозни Абсолюта, да се унищожат в общественото съзнание, волно или неволно откри пътя за всепозволеност (нацията, лидерът на партията), за да се постигне най-утопични цели.
Всеки канонизация (мъченици, герои, царе и т.н.), води до образуването на "обосновани хора" (референтни групи), нормите и ценностите, които субектът идентифицират своята стойност нормативен координира поведение и мисли (убеждения), който се провежда на доброволни ориентация тях. Това е характерно за младите хора - време търси своите герои поради актуализиране способност да имитират. Благоговение, свързана с романтичните отношения, понякога достига до екстаз. Поклонението, например, националния герой, разбира се - това повишава жизнеспособността на общността, свързани с спасение, избавление от опасност, ужасен, жесток и служи за привличане на последователи.
Любовта като източник на вечен живот. Множество канали и форми на проявление в живота на хората - те гарантират жизнеспособност. Не напразно в Руската култура на Вяра, Надежда и Любов са свързани в единна триада, дава едно лице оптимистичен ориентация живот.
Ако сте открили грешка в текста, маркирайте думата и натиснете Shift + Enter
Свързани статии