Култура и философия. Генезисът на философията като теоретична перспектива идва в доста късен етап от развитието на обществото и културата. За формирането на философията в културата, необходими за човечеството културно достигнали достатъчно високо ниво на развитие. Генезисът на философията е специален етап, един вид обобщение на цялата предишна развитието на обществото и в същото време в началото на нов етап от историческото развитие на човечеството. Появата на философията е резултат от предишната културно-историческото развитие на човечеството и, в същото време, което е предпоставка за по-нататъшно социалния прогрес.
Смята се, че произходът на философия е относително независимо от трите култури на древния свят - индийски, китайски и гръцки. Съответно, три свят, наречен философски традиции - древноиндийската, древната китайска древногръцкия и [26]. Един от проблемите, свързани с формирането и наличието на няколко философски традиции - това е проблемът с "общо и специално" в философски знания.
Проблемът е дали да се лекува философия като едно общовалидно идеология или философия е съвкупността който не може да бъде намален до друг философски системи?
От една страна, философията, че е систематично структуриране на "виждане за света и мястото на човека в него", е универсален, универсален и не зависи от конкретен културен контекст. Genesis философия като теоретичен светоглед води до усложняване на структурата (диференциация в ежедневието свят и теоретични нива).
Проблемът, следователно, е дали се разглежда като философия, философия общовалидна или философия представлява набор от който не може да бъде намален до друг философски системи, адаптирани към нуждите на различните култури.
Философска традиция - това конкретно (специален) система-теоретична перспектива, определени функции конкретна историческа култура, "културен доминиращ" исторически установен в дадено общество (област).
В основата на митологичното съзнание на универсалната идея на комбинацията в човека безсмъртна душа и смъртно тяло. На въпрос какво се случва с безсмъртната душа след смъртта, има различни отговори в различни културни и исторически митологеми. Особеността на древната индийска митологичен светоглед е учението за самсара - вечния цикъл на прераждане на безсмъртната душа в ново тяло.
Спецификата на древната китайска култура. От философията генезиса се извършва въз основа на представяне на митологичното, особено доколкото китайски митологичен свят определи функции древната китайска философия.
Най-ранните произхода на китайската култура обратно към 2000 преди новата ера. племенен съюз (protogosudarstva) Нан Ин. През 13-ти век. тази асоциация е победен племе Джоу, Джоу основава династия (1021 -. 404 г. пр.н.е.).
Древните китайски религиозни идеи са включени много богове, включително и зооморфни, безсмъртието на душата (съществуването на духове) и почитането на предците. Важно е, че прародител поклонение се основава на признаването на влиянието на мъртвите, за да бъдем точни - духовете им към живота и съдбата на бъдещите поколения. Комуникацията между мъж и духовете на предците са обект на определени правила, както и по-висок е посредник е действал ван (императора).
Ин и Ян стана ясно, за да изразят всички противоположности, и тъй като са противоположности, Ин и Ян са в постоянно търсене на друг, сътрудничество и единство, което създава хармония. Чрез този вътрешен конфликт на хармония формира и съществува Вселената - природата, обществото, културата, хората, идеите, морала.
Според древния китайски възглед за света, светът беше първоначално хармонично. като Ин и Ян взаимодействие генерира физически модели (естествен "курс на нещата"). Природата първоначално хармонично, така че е необходимо да се работи в две обстоятелства (два броя):
1) произволно. неразумна намеса в природата води до нарушаване на естествения хармония, в нарушение на "естествения ход на нещата", така че в естествения свят, човешки действия трябва да бъдат насочени към запазване на "природната хармония";
2) ако едно общество от човешки действия, извършени в съответствие с природните закони, в съответствие със законите на Ин и Ян, тогава обществото и отделния човек са на ред и спокойствие; Ако хората действия нарушават "естествения ред", страната дума за смут, сътресения, което, от своя страна, пречи на естествените прояви на ин и ян.
Следователно, целта на образованието (знание) - научите как да се запази естествената хармония. "Един образован съпруг учи, за да може да се свърже всички. Образовани съпруг иска да бъде в състояние да разграничи всички. Той оставя всичко както е, за да може да остане наоколо. "
Древната китайска философия се характеризира като световна отрича и утвърждава живота. Това трябва да се разбира в смисъл, че външния свят, природата е била първоначално хармонично, така че всяка намеса води само до унищожението на хармония. В този случай, човешкия живот смислен именно защото целта на неговите действия е да се поддържа "естествен хармония", тоест, от човешки дейности в света на природата зависи от благосъстоянието на обществото и неговото лично благосъстояние.
Специфична характеристика на старогръцката култура. Прибл. 1600 г. пр.н.е. на континента на Гърция (полуостров Пелопонес) ахейски племена нахлуват. наречен микенците. Това название те са получили титлата на град Микена. където следи от своята култура за първи път са открити. Ахейци са живели в малки градове-държави. Около 1240 - 1230 години. пр.н.е. Тя датира от Троянската война, пее в "Илиада".
Микенската криза предизвика вълна от миграция. В египетските записи се говори за "морски народи" движение, които започнаха прибл. 1200 г. пр.н.е. Част от "морските хора" бяха микенските бежанците заминават от страната с семействата си. Армейски "морските хора", заснети Кипър, победени от хетите в Мала Азия и в крайна сметка бяха победени от египтяните. След това поражение, те са разпределени предимно в Средиземно море.
През 1100 - 800 години. пр.н.е. континенталната част на Гърция заловен племена дорийци. Вероятно, тези племена са били запознати с желязо, които са допринесли за техните военни победи. период на сетълмент на дорите - "тъмните векове" на Гърция. За този период малко достоверна информация, но по това време там са най-големи гръцки градове на полуостров Пелопонес и морето започва експанзия.
Гръцките градове-държави, поради географските условия са били предимно от политически независими, но икономически зависими от морската търговия, гарантира доставката на липсващите стоки, на първо място - зърно. Често земята околните самия град, бяха малко плодородна, а населението расте устойчиво. Населението в излишък започва да напусне метрополис и да създават колония. Увеличение на броя на колониите, от своя страна, са допринесли за развитието на морската търговия.
Поема "Илиада" и "Одисея" (прибл. 8 инча Do.n.e.) са литературни паметници на древната гръцка култура. В Атина, около средата на 6. пр.н.е. запомняне стихове наизуст, тя се превърна в най-важната част от образованието. В стихотворенията, съдържаща се светогледи, различаващи се рязко от растения, характерни за източните култури.
Бъртранд Ръсел пише: "Трябва да се признае, че религията на Омир не е много религиозен. богове му са доста хуманни; те се различават от мъжете само безсмъртие и притежание на свръхчовешки способности. Морално те не могат да дадат някакво предпочитание за човек, и е трудно да се разбере как те могат да вдъхновят голямо страхопочитание. В някои места в Омир, най-вероятно по-късно, те са третирани с неуважение Волтер. Истинските религиозни чувства, които могат да бъдат намерени в Омир, не са толкова много, на боговете на Олимп, много по-мъглива същества като Fate или Необходимост Рок, който е подчинен на дори Зевс. Идеята за съдбата е имал голямо влияние върху гръцката мисъл, и то най-вероятно е бил един от източниците, от които науката е научил вярата му в природен закон. Омировите богове [29] - са богове аристократични завоеватели, а не боговете на плодородието полезен на тези, които действително обработвани земята "[30].
Старогръцки философия се характеризира като световен и утвърждава живота. Това трябва да се разбира в смисъл, че външния свят, природата е "предмет на дейност", при спазване на завладяването и да използва за собствена изгода. В живота смислени имена на този човек в света на нещата и света на хората, защото смъртта е преминаването на душата в ада, където душата е обречен на бездействие съществуване покой в безделие. Доброто и злото, удоволствие и болка - партидата на "това-светски" свят.
Свързани статии