"Филип му каза: Господи, покажи ни Отца, и това ни Исус му каза sufficeth имам толкова много време с теб, а ти не ме познаваш, Филип, който ме е видял, е видял Отца.?" (Йоан 14: 8,9)
1. Пророка каза на евреите: "ти имаше чело на блудница, ти хвърли позор" (Jer.3: 3); но изглежда, че това е добре да се каже, че не една нация, но за всички, безсрамно, че се противопоставят на истината. В действителност, по думите на Филип ", покажи ни Отца," Ти Христос отговори: "Аз съм толкова много време с теб, а ти не ме познаваш, Филип?" И все пак Ами има хора, които дори и след тези думи са разделени на Сина от Отца. В същото време, какво да търсите още по-силни тази близост? В крайна сметка, някои заради тая дума, но са паднали дори и в болест на Савелий. Но да оставим тези и други, тъй като хората, които притежават напълно противоположна, но също толкова порочни мисли и помисли за истинското значение на тези думи. "Толкова много време съм с вас", - казва той - "а ти не ме познаваш, Филип?" Е? Имате ли Отче, аз търся? Не, казва той. Ето защо Той не каза, не го знам - но: "Ти не ме познаваш" - тези, които показват точно това, Синът не е нищо друго, но също така, че Отец, Син, въпреки че пребивава. Но това, което е довело до Филип същите думи? Фактът, че Христос е казал: "Ако ме познаваше, щеше да знаеш, и Отца Ми" (Йоан 14: 7), колко често той каза това, и евреите. И тъй като той често е поискал Петър попита евреите: кой е бащата? - пита също и Томас, и все пак никой не научих нищо ясно, но тя все още не е известен, а след това на Филип, така че да не изглежда изморителна и го bezpokoyaschim, подобно на евреите, - казва: "Покажи ми Отца," Вашата, добави той, "и доста за нас ", което е, ние не търсим нещо повече. Христос казва: "Ако ме познаваше, щеше да знаеш, татко ми", и се представя себе си чрез Отца; но Филип промяна на негова заповед и това казва: покажи ми Отца, - като че ли вече знаеше точно самия Христос. Но Христос не отговаря на желанията му, и го доставя до пътя и убеждава да се знае Отца чрез Него. Филип искаше да види Отца, тези телесни очи, може би защото бях чувал за пророците, които бяха видели Бога. Но след това, Филип е бил каза адаптивни към нашата немощ. Ето защо Христос казва: "Бог не е виждал" (Йоан 1: 18), и отново: "Всеки, който е чул от Отца и се е научил, дохожда при Мене" (Йоан 6: 45). "Нито гласа му, никога не е чувал, нито образа Му сте видели" (Йоан 5: 37). И в Стария завет се казва: "никой не ме види и да живее" (Ex.33: 20). Какво е Христос? Силно го упрекна: "Аз съм толкова много време с теб, а ти не ме познаваш, Филип." И аз не казвам: Аз не съм виждал, но "не ме познаваш." Но мога да кажа, Филип, вие не искате да знаете; Сега искам да видя вашия Отец, и вие да ми казва: "Не ме ли познаваш" Какво връзка? В непосредствена близост. Тъй, като Син, Той е същият, както при Отца, Той е вярно само по себе си показва, Отца. След това той разделя въплъщение, като каза: "Който е видял Мене, видял е Отца", че някой каза, че той - заедно и Отца, и Сина. Ако той беше баща, не би казал, който е видял мен Го е видял. Защо Той не казвам Филип, те питам за невъзможно, това, което е несъвместимо с човешката природа, че единствената, която може? От Филип каза: "Това е достатъчно за нас", като че ли вече е дошъл, за да знаете (Христос), Христос показва, че той не го е видял; в противен случай, ако той можеше да го види, той щеше да види Отца. Затова той каза: "Който е видял Мене, видял е Отца" - който ме видя, той вижда и му. Това означава това: нито мен, нито Го види невъзможно. Филип искаха да научат чрез поглед, и защото мислех, че е видял Христос, а той искаше да види по същия начин Отца, Христос показва, че той не го е виждал.
Ако някой под визията започнах да разбирам знанието, тогава аз няма да се съглася, защото кой знае Мен, казва Христос, той е познал Отца. Но той не го каза, но желаещи да предадат единосъщието, каза: Кой е познал ми същество, и той знае същността на Отца. Как се по този начин, ще кажеш? В крайна сметка, този, който знае съществото вече знае и Бог. Не създание знае и вижда всичко, и Бог не знае всичко. Но изглежда, че иска да види Филип: Дали мъдростта на Отца, и добротата му? Не, той иска да види точно какво е Бог - самата същност. Тук, на това и отговаря на Христос ", който ме е виждал." И който вижда съществото, той не вижда същността на Бога. Ако някой ме беше видял, той казва, че Христос е видял Отца. И ако той е различен създание, той не би казал това. Консумирането и по-прост начин на словото, без да знае на злато, никой не може да види същността на злато в сребро, тъй като естеството на природата не може да бъде открит през другата. Ето защо Христос е правилно смъмри за Филип, казвайки: ". Аз съм толкова много време с вас" Вие се радваше толкова много време преподава видяхте чудеса, извършени с триона власт, която е характерна за Божеството и върши само един Отец, като: прощение на греховете, откриването на скритите тайни на експулсирането на смърт, създаването на земята ", а ти не ме познаваш "?
2. Тъй като той беше облечен в плът, а след това каза: "Ти не ме познаваш." Ако сте видял е Отца - не пожелавай видите повече от, защото в Него можете да ме види. Ако сте ме виждали, не бъде любопитно за нищо, защото си известен в мен и Него. "Не вярваш ли, че Аз съм в Отца" (член 10), което е, аз съм в Неговото същество? "Думите, които Аз ви казвам, не говорят за себе си." Вижте как извънредно интимност и доказателство за единството, че са? "Бащата, който живее в мен, той върши делата." Защо, започна речта си по една дума, той се мести в бизнеса? Той е трябвало да казва: Който казва, глаголи. Това е така, защото той говори за две неща, ученията и чудеса, или защото, както Думите му бяха дела. Как "Той прави?" На друго място казва: "Ако не вършите делата на Отца Ми, не вярвайте ми" (Йоан 10: 37). Както и тук се казва, че Отец се справя? Той показва, че това е точно това, което няма нищо посредник на Отца и Сина. Думите му означават, е това: Не бих работил по друг баща, отколкото как да създадете I. А на друго място Той наистина се справя, и себе си, Отец, казвайки: "Отче мой работи до сега, и Аз работя" (Йоан 5 17). Това показва, че има безразличие, а тук - за самоличността на нещата. Ако думите Му на пръв поглед изглежда, унижение, тогава няма да се изненадате това. Той предсказа: "Не вярваш ли," и след това изрече тези думи, които показват, че той го е построил така че, за да донесе на Филип да вяра. В края на краищата, той прониква в сърцата на учениците. "Повярвайте, че Аз съм в Отца, и Отец е в Мене" (стих 11). Вие, които слушат на Отца и Сина, не трябва да се търсят някакви други доказателства за тяхната афинитет към точката. Но ако не сте достатъчно от него, за да докаже своите ravnochestiya и един характер, че това все пак делата. Така че, думите: "Който е видял Мене, видял е Отца" ми - не са били разказа за делата; в противен случай той няма да каже, когато ", а ако не, тогава вярвайте Ме поради самите дела." След това, което показва, че не само може да направи тези неща, но други са много по-, той говори за това с необикновена сила. Не казвайте: Мога да направя един случай и повече от тях, но още по-изненадващо, казах аз, а другият да се даде власт да направи велики дела от тези случаи. "Истина, истина ви казвам, Който вярва в Мене, делата, които върша Аз, той върши, и по-големи от тези ще върши; защото Аз отивам при Отца Си" (стих 12). Това означава, че сега можете да върши чудеса, защото аз отивам. След това, които са достигнали на това, което се спускаше реч, той казва: "И каквото и да поискате в Мое име", зачене и аз ", ще го направя, за да се прослави Отец в мен." Виждате ли как веднъж той самият той създава? "Аз ще направя", каза I; и той каза: поискам от Отца, но "да се прослави Отец в мен." Другаде Той каза: "Бог ще Го прославиха в Себе Си" (Ioan.13: 32), но ето, че се прослави Себе Си Отец. Когато Син ще бъде с голяма сила, а след това прославя Отец. Какво означава "от мое име"? Какво казва апостолът, "в името на Исус Христос се издигне и да ходим" (Деяния 3: 6). Всички знаци, които те са извършили, са дело на Неговата сила, и ръката на Господ беше с тях (Деяния 11: 21). "I" казва: "Аз ще" (член 14). Вижте любител? Той направи и това, което е било направено от другите: Да факта, че той се прави, че не може да направи свои собствени сили, но го прави с помощта на Отца? Но кой може да каже, че? За какво казва той за втори път? С цел да отстоява своята дума и да покаже, че преди да заговори адаптивна. И думите: "Аз отивам при Отца" означава: Аз не умре, но пребивават в достойнство и съм в рая. Въпреки това той каза да утеши студенти. Тъй като те не знаят още за неговите думи за възкресението и затова най-вероятно са били ангажирани в плачевно мисли, Той им обещава, че ще се вършат такива неща () за другите около разкрива грижите си за тях и показва, че той винаги пребивава, и то не само остава, но още по-голяма сила vykazhet.
3. Така че, ние следваме Христос и да вземат кръста. Ако сега има преследването, за сега е време за друг вид смърт. "Унижавам," каза: "принадлежи на земния си" (Кол 3: 5). Така че, ние поставяме на похотта убитите гняв, ревност ще унищожи. Това - на жертвата жива. Жертвата не свършва с тази пепел не е разпръснат в дим, тя не се нуждае от дърво, без огън, без нож. За нея, огън и нож - Светия Дух. С помощта на този нож, нарязани на сърцето от всички нежелани и чужденец, в открито съдебно заседание, сключен. Страст и зли желания обикновено пречат на вход начин. Така че, да се засили привързаността към богатство, не позволява да слушате словото на благотворителната организация; завист появи блокира пътя на учението за любовта; но всяка друга страст, нахлуването на душата, което го прави изключително небрежно към всичко. Унищожи злите желанията. В края на краищата, вие трябва само да искате, и - всички изчезват. Нека не мислим, че любовта на богатството само по себе си е силен: цялата сила се крие в нашата небрежност. Има много хора, които, казват те, дори не знаят какво среброто, защото любовта на богатство - неестествена страст. Natural позиция инвестира в нас от самото начало; но златото и среброто за дълго време, дори не знам дали те съществуват. Защо се засилва тази страст? Суета и изключителна небрежност. Желанията на някои необходими, други са естествени, а някои нито едното, нито другото. Така че всички желания на недоволството, че е убил животното, естествено и необходимо, като например - желанието за храна, напитки и сън. Плътските похот, разбира се, но не е необходимо, тъй като много от тях са го преодолее, а yet'm не е мъртъв. А желанието за богатство нито естествен, нито е необходимо, тъй като ненужна: ако искаме да, тогава не му се подчиняват. В крайна сметка, Христос говори за безбрачие, каза той, "кой може да го приеме това, нека го получи" (Matf.19: 12), но богатството не е толкова - но как? "Който не се отрече от всичко що има, не може да бъде Мой ученик" (Luk.14: 33). Това е лесно, да увещава, и която надвишава силата на мнозина, след което си тръгва воля. Така че, защо да се лишаваме никакви извинения? Кой заловен страстта е особено силен, той ще страдат не толкова наказание; и кой хвана страстта е слаб, той ще загуби оправдание. И, всъщност, че ние ще отговорим, когато се каже, че ме видя, гладни и подхранена (Матей 25: 42)? Какво ще има извинение? Наричаме, разбира се, да бедност? Но ние не сме по-бедни от тази вдовица, която пусна две лепти, той надмина всички. Бог изисква от нас значението на подаръка, и измерва полза на сърцето; и това е - в знак на своята индустрия. Чудеха като му филантропия, а ние ще донесе каквото можем, така че в настоящето и в бъдещия живот, като се възползва от голямата си любов към човечеството, ние можем да се насладите на обещаните ползи, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава във вечни векове. Амин.
Намерени грешка в текста? Изберете го с мишката и натиснете Ctrl + Enter
Свързани статии