Суфизма - мистичните учения на исляма
Мюсюлмански рационалисти - Mu'tazilites - вярвали, че е възможно да се стигне до абсолютната истина, разчитайки само на силата на логиката. Ислямския мистицизъм същите - суфии - твърди, че да разберат тази истина може само да усети и интуиция.
Подобно на първата Mu'tazila първи мистиката са аскет. Формите на аскетизъм наблюдава в началото на исляма, смятат, безспорно влияние на християнството: някои се свързали с стълб, а други правят дълго поклонение пеша и са дали обет да запази мълчание по време на цялото пътуване.
Въпреки това, тези тенденции са смътно проявява дори в някои стихове от Корана (например сура 8, стих 68: "Вие се стремят към случаен съсед на света, а Аллах иска в бъдеще."). Тези тенденции бяха засилени от есхатологичното визията на свещените книги. Но те бяха почти забравени по време на арабските завоевания. когато хората мислеха, най-вече за войната и производството. Освен това, пророкът Мохамед е цитиран да осъжда аскетизъм. Но въпреки че действията на Пророка и другарите му не дават никакви склонност към аскетизъм в пълния смисъл на думата, Мохамед все пак показа голямо уважение към мюсюлманите, бе дадена на молитва и пост.
Аскетичния тенденции се появяват в Ирак като реакция срещу лукса, въведена по силата на халиф Осман и разпространява под Umayyads. Тогава исляма нараснаха през мистичното. Oriental Goldziher идентифицирани две характеристики, които: първо, литургична, проявява в постепенното преместване на молитви пет каноничен мистериозна Radin (Zikrie); второ, етични, изразена в промяната на православен разчита на бог (Tawakkul) напълно пасивна квиетизъм. води до почти пълно безразличие към външния свят.
По-късно мистици, аскети са започнали да носят дрехите на бяла вълна (в достатъчна), а от там отидоха име им - суфите. Първата асоциация на подобни аскети и каещите се появи в Куфа в VII - VIII век. Басра и VIII инча Багдад се превръща в център на движението през втората половина на IX век. Ислямските суфии, подобно на всички други мистици търсени в личния живот на възторжен екстаз и да ги достигнат, насрочени пътя си, поредица от състояния, през които те трябва да преминат. В края на пътя на душата на върховното същество изпълнено - нещо, което тя искаше.
В края на IX век. разпространение в мюсюлманския свят, Neo неплатонови доктрини дадоха аскетизъм богословски база, което му е липсвало. "Суфизма е повече от чувство от определенията" - Газали пише в XI век.
Въпреки това, няма причина да се говори за чужд произход на мюсюлманския мистицизъм. Тя възниква на основата на исляма, въпреки че усеща следи от християнски, ирански и дори индийски влияния (Веданта). От тях особено силно е повлиян от елинистическата философия в по-късните мистици, чиято концептуална речника е силно обогатен. В допълнение, на доктрината на язовир еманация доведе мюсюлманските мистици ясна дефиниция на това, което те са имали предчувствие: света - това е огледало, в което се отразява на божеството. Сама по себе си, това е - просто ужасно. Следователно, ние трябва да се измъкне от тази видимост да се разбере истинската реалност. Ние трябва да се отървете от личното си съществуване, за да се постигне унищожаването на (вентилатор) на своята идентичност чрез сливане с Божественото. Това е логично развитие на екстатични стремежи (Shatha), присъщи на някои ранни мистици.
Изразителен дефиниция на арабския философ с мистични настроения - (. XIII в) Ибн Сабин на Мурсия, ако древните философи са искали да бъде като Бога, мистиците искат да се разтвори в Бога. По този начин, суфизма, като се започне с аскетизъм, от средата на XIII век. Дойдох да монизъм. Това монизъм е формулирана най-големия теоретик на суфизма на Ибн Араби (1165 - 1240), както и един от най-следващи писатели, Ибн Taymiyya, очертани теорията си в следните думи: "Съществуването на творението е нищо друго, освен наличието на създател; Всички приходи от божествената същност, в крайна сметка да се върнат в него. " Тази основна идея е зареди редица велики поеми, някои от които са шедьоври (само за да назовем "Mesnevi" Джалал ад-Дин Руми).
Както шиити. че, без значение колко далеч могат да бъдат посетени, винаги поддържаше връзка с исляма чрез алегорично тълкуване на Корана, суфи мистици тълкуват стихове от Корана, за да ви хареса. Те имаха и още една точка за контакт с шиитството (което, между другото, те отхвърлиха): култа към Али. където те чест на главата на мистичната традиция.
суфийски поръчки
Тъй като в VIII. Суфии се събраха в манастира (парче или теке в Изток, Zawiya -. На Запад). В XIII - XIV век. дори и манастири са съществували в Египет и Сирия. Тези манастири, които са били на първо убежище на малки групи, постепенно се превръща в училище за святост. Те са обучени начинаещи под ръководството на духовен учител, да им покажем начините, по които те са били да се следват. Тези пътища се различават само по някои детайли, но в действителност това е един от начините. В тези манастири, особено след XII век. създадени от религиозни ордени. Те стават все по-и XV. те са се развили като религиозна и политическа дейност, особено активна в Северна Африка. В XII век. Qadiri - първият истински ред под егидата на Абд ал-Кадир ал-Джилани е основана. След това заповедта се основава Rifaiyya, Maulaviyya (въртящите се дервиши) Shadiliyya (в Африка), Badaviyya (в Египет) и други.
Устав на поръчките са различни, но те имат една обща ритуал - dhikr. ектении Аллах, повтаряща се безкрайно на глас, а след това психически, понякога придружени от някои движения. Dhikr практикува въз основа на един Коран стих (сура 33, стих 41). Може би това е допринесла за разпространението на мъниста (Саба), състояща се от сто зърна по брой имена на Аллах. Вероятно мъниста са били внесени от Индия. До XV век. те са широко разпространени. Dhikr форми се различават по реда Sufi. За да се предизвика, възторжен транс, понякога те са придружени от музика и танци (в реда Maulaviyya) или дори варварски методи, които са в пълно противоречие с православието и свързани с анимизма (по реда Isaviyya).
Ясно е, че сред тези поръчки се срещат и религиозни асоциации и малки местни братство. Те са разнообразни: в някои братства (tariqa), религиозната елемент се оставяни на заден план (братството стрелци и жонгльори в Мароко). Но Ордена винаги се управлява от главния инструктор (Sheikh. Feast). Той запраща му представители власт да ръководи клоновете на Ордена. Главна наставник има неограничена власт над членовете на братството: те са в ръцете си, "като труп в ръцете на obmyvalschika".
суфийски светци
Ръководителят на Ордена е носител на мистериозен духовна сила (барака), който преминава от една глава в друга, като еманации от основателя на ордена, който винаги почитан като светец. Така стигаме до един от най-важните нововъведения в исляма: .. За култа към светците и от двата пола (наречена Източна Уали в Магреб - marabouts и последната дума означава не само на светеца, но гроба му, независимо от това дали е проста купчина камъни или за това светилище). Основно поради този вид суфизма противоречи монотеизъм култ се разпространява бързо в мюсюлманския свят, особено сред берберите от Северна Африка: "Може би, в който и да е мюсюлманска страна, на култа към светците не достигат до тези граници; вие не можете да се поколебае да се каже, че тя е почти изцяло религия на хората в селските райони, особено на жените, и е придружен от ритуали, характерни за анимизма и натурализъм "(Бел).
По този начин, както и в други религии, култ свято понякога замества го култ божество. В действителност, в очите на хората, винаги готов да вярвам в чудеса, светии изглежда да е по-достъпна от величествената и далечен Бог. Животът на мюсюлмански светци са пълни с чудеса. Култът към местните светии, понякога освобождава от задължението да извърши поклонение в Мека. Исляма, подобно на други религии, често възстановява предишната култ (например в Сирия, Шейх Mashuk "Любими" е, адаптация на Адонис). Ние намираме почти навсякъде следи от поклонение камъни, дървета и животни (например, в Египет - магаре, които се явяват на фестивала в Tanta, змията от планински Шейх папагал на). Някои светии, особено в Магреб, са почитани като такъв през целия си живот, въпреки тяхното пълно презрение към социалните конвенции и Свойства. Същият обида показват някои дервиши (особено malamatiyya), който е сравнен с антични Циниците.
Именно това презрение към конвенциите и, в по-ясен начин, безразличен към каноничната култа към вярващите са причинили подозрение за суфизма. Но ако вярващите го смяташе за свой дълг да водят непримирима борба с някои изключителни мистици (най-известният от тях - Hallaj - е екзекутиран в Багдад през 922 за проповядване пантеизъм), те винаги са лесни за умерено суфизма. Въпреки това, rigorists укоряват суфите, че те поставят помисли над проповядването и религиозни обреди пренебрегвани сунити. В действителност, суфизма е възстановена ширина религиозен хоризонт стесни научната теология (Калам). Той постепенно да се премахват богословската наука и сложи на негово място интуиция. Суфии оценяват само религия на сърцето.
Опит да преодолеят Суфи мистицизъм с ортодоксалност направена в началото на XI-XII век великият мюсюлмански философ Газали.
Уважаеми гости! Ако сте харесали нашия проект, можете да го запазите малко количество пари чрез формата по-долу. Вашето дарение ще ни даде възможност да се преведат на сайта на висококачествен сървър и донесе един или двама служители за по-бързото разпространение на съществуващите ни маса от исторически, философски и литературни материали. Преводи става най-добре чрез картата, а не Yandex пари.
Свързани статии