Политическият ислям в съвременния мюсюлманския свят
Dolgov Борис Василиевич - кандидат на историческите науки, старши научен сътрудник в Центъра за арабски изследвания Институт по ориенталистика.
В края на ХХ век на преден план на световната политика счупи нов, страстна сила на световен мащаб - ислямизма или политическия ислям. Началото се издигат на ислямисти, тяхната идеологическа основа, хода и основната организация обмисля старши научен сътрудник в Института по ориенталистика Борис Dolgov ...
Исляма в почти всички страни, в които се прилага тя, поради спецификата на историческото развитие е не само религия, но и начин на живот на по-голямата част от мюсюлманите и до голяма степен на базата на тяхната цивилизационна идентичност. В продължение на векове ислямът се превърна в неразделна част от общественото съзнание на мюсюлманските народи, до голяма степен определя техните исторически традиции и манталитет. В този смисъл, в мюсюлманския свят, ролята на религията е различна от тази в страните, в които изповядват християнската вяра, която е до голяма степен да се превърне в частен бизнес човек. Исляма, а напротив, до голяма степен контролира социалната и културната сфера на обществото, включително и човешки отношения, поведение в ежедневието, семейството и брака отношения, както и значително въздействие върху социално-политическия живот, от които в много мюсюлмански страни е ислямско движение (ислямизъм) или политическия ислям.
Ние не трябва да бъркат понятието "ислямизъм" (политическия ислям) и "ислямски фундаментализъм". Ислямския фундаментализъм е религиозен феномен, което означава, стриктно придържане към определен в Корана и Сунната на правилата и нормите на всекидневния живот и социална практика. Ислямизма или политическия ислям, има по-голяма степен на политически феномен. Той отразява желанието на определена част от мюсюлманския обществото да запазят историческите традиции, религия, култура, т.е. националната идентичност в един глобализиран свят. В същото време, тези две явления са, разбира се, взаимосвързани.
Идеологическите основи ислямизма
Обосновката за ислямистите бяха делата на такива известни идеолози на ислямския фундаментализъм като Абу Ala Mawdudi, Хасан ал-Банна, Абд ал-Кадер Auda, Абд ал-Хамид Бен Badis и, особено, известният теоретик на египетския Асоциацията на "Мюсюлмански братя" Саид Кутб ( 1906-1966), който е бил екзекутиран през 1966 г. по време на управлението на президента Гамал Абдел Насер. Неговата концепция е в основата на политиката на документи с много ислямистки групи. Най-известните творби на Саид Кутб е "Битката на исляма и капитализма" и "основните етапи". В първата, той разработва на позиция относно създаването на ислямска държава, като подчерта неговата структура като Mezhdlis ал-Шура (Консултативен съвет), който се избира от най-добрите представители на мюсюлманската Ummah (общност). Като говорител на волята на всички мюсюлмани, Меджис пепел-Шура трябва да надделее над изпълнителната власт и контролира действията си. В "обекти в пътя на" Саид Кутб разработи концепцията за двата етапа на "истински ислямски общество", както и теорията за изграждане на ислямска държава като "въплъщение на Аллах върховната власт - hakimiyi (арабски възпроиз ..)" И джихад като начин за създаване на такава държава.
Използва се от ислямистките лидери и концепцията на Имам Хомейни (1902-1989), повече от това, ислямската революция в Иран през 1979 г. е бил видян от много от тях, като пример за подражание. Въпреки това, по-голямата част от ислямисти са, както и по-голямата част от мюсюлманите, сунитите винаги подчертават, че с помощта на иранското (шиит) опит, те ще се изгради "своя ислямска държава" въз основа на сунитски догма. Въпреки това, мнението на Хомейни в държавния апарат ислямски, където властта е строго контролирана от върха на един мюсюлманин, не е коренно различна от развитието на сунитските ислямисти. Но учението на Хомейни присъства все повече отделяне елемент на няколко опозиции в света. Според първата, светът е разделен на два лагера: тези страни и хора, които имат силата и възможността да доминира и да се възползва други нации и народи, и в лагера на експлоатираните и потиснатите. Лагер "потисници" се състои от западните страни (САЩ и техните съюзници); в "потиснати" лагер са всички ислямски държави и по-голямата част от т.нар "Развиващите се страни." Вторият опозицията разделя света на онези, които следват "правилния път - пътя на Бога и вярата" (т.е. исляма и Корана) и тези, които са "изкривен начин. - по пътя на неверие и Сатана" Единствената страна, която наистина се ръководи Корана предписания в Хомейни се застъпва Ислямска република Иран, и борбата на Иран срещу САЩ и Израел се третира като битка за истината и справедливостта, с лъжи и злото.
Трябва да се отбележи, че концепцията за Хомейни obscheislamsky до голяма степен отразява мнението, че светът е разделен на "Дар ал-Ислам" (Светът на исляма и мир), "Дар ал-Харб" (Втората световна война и атеизъм) и междинен между тях "Дар мон- CFM "(Дом на мирния договор, където властта принадлежи към немюсюлманите, но мюсюлманите, обаче, са под закрила и религиозна свобода). Първият термин се отнася до територията под ислямско управление, а вторият - на територията, контролирана от "изкривена на закона", който "в света на исляма" може да бъде в състояние на джихад. Независимо от това, Хомейни и други ислямски идеолози са уточнили, че ние не говорим за въоръжената борба (джихад на меча, според Корана, се извършва само в случай на външна агресия срещу ислямския свят) и на тихата разпространението отвъд "уммах" "ислямските ценности" , Освен това, съгласно шиитското концепцията за войната и мира, войната в името на разпространението на исляма може да се извърши само от имамите, но както знаете, след изчезването на дванадесетия имамът (чудесно място в шиитския догмата взема концепцията на "скритата Имамът" - Махди), шиитската общност в света остана без свещен лидер, което означава невъзможност за такава война.
Вторият момент е, че западното общество е в духовна задънена улица. "Марксизма и либерализъм, двете основни Западна идеология, дълбока криза", - подчерта в своята книга "Кризата на съвременната мисъл и ислямски решения извинение" Абаси Madani, основател на алжирски "Ислямски фронт за спасение". Либерална концепция допринесли за формирането на общество, където проповядвал егоизъм и неограничена свобода, човек може да се отдаде на най-долни страсти и инстинкти, а когато в резултат на това неизбежно влошаване. По този начин, обосноваващ необходимостта от разработването на "ислямска алтернатива" Madani заяви: "Само исляма, преди да ни освободи от колониализма, днес е в състояние да ни предпази от разширяването на неоколониализма. Вечните стойности на ислямската цивилизация са единственият ни щит в тази конфронтация ".
Третата точка се отнася до създаването на ислямска държава. За това се посочва в една или друга форма на всички съвременни ислямистки идеолозите на, в това число и споменава Madani Ал Тураби и лидерът на тунизийската ислямистка партия "Ennahda" Рашид Ghannouchi и настоящият ръководител на египетския "Мюсюлманско братство" Махди Акеф.
Теченията на политическия ислям
Модерен ислямизма представен като умерени и радикални движения. Умерени ислямизма, който притежава по-голямата част от привържениците на тази идеология, която отхвърля практиката на политически терор, има почти всички арабски и много други мюсюлмански страни под формата на законно съществуващи политически партии или на обществената осведоменост, благотворителни организации, правозащитни организации, които проповядват за съхраняването и разпространението на ислямската култура , Нещо повече, политически партии, стоят в позицията на умерен ислямизъм, не декларира като своя политическа цел създаването на ислямска държава (използването на религията за политически цели е забранено в конституциите на почти всички мюсюлмански страни), но проповядва запазването на "ислямските ценности" като предпоставка за по-нататъшното развитие на мюсюлманско общество.
За да радикален (джихадист) ислямизма са екстремистки групи, които проповядват джихад като единствен начин да се създаде ислямска държава. Днешните радикални ислямисти, или ислямски екстремисти, определят съперника си като "близкия враг". Такъв враг те вярват горните управляващите режими в мюсюлманските страни, които, по тяхно мнение, забравиха "реална и лоялна ислям" и да стане кукли в ръцете на "далечният враг", т.е. "свят Ционизмът" и "новите кръстоносци", под което се разбира Западът като цяло и в частност на САЩ, което води, според идеолозите на джихад, война срещу исляма и мюсюлманите. . Например, бин Ладен в посланието си към американския народ (на излъчваната телевизионен канал "Ал Джазира"), като се аргументира с президента Буш, обвинявайки радикалните ислямисти да мразя "американската свобода", заяви: "Ние сме хора, които обичат свободата, така че ние искаме освободи страната ни от вашия потисничество, и по тази причина ние се борим със себе си. " Едно от направленията на радикалния ислямизъм - takfiristy (от арабски "Takfir." - Обвинението на неверие) - се нарежда като "край враг", дори умерените ислямисти и мюсюлманите си сътрудничи с "тираничните режими".
Въпреки това, в 90 години там е последната скрап на старата система на международните отношения, с военното си паритет между двете суперсили и ръководството на ООН и Съвета за сигурност. Се заменят с доминирането на една суперсила и разпространението на практиката на "хуманитарна интервенция" в почти всяка област на света, където нарушения "на човешките права и демократичните ценности", определени от същата едноличен суперсила, т.е. Съединените щати. В същото време набира сила процеси на глобализацията, както в икономиката и в хуманитарната област. Те се характеризират с нарастващото влияние върху развитието на международните икономически стратегии на транснационалните корпорации (ТНК) и международните финансови и икономически институции (МВФ, СБ, СТО и др ..), който определя мястото, което заемат от представители на САЩ. В мюсюлманския свят, тези процеси водят до допълнително разделяне на обществото, и са придружени от културна и идеологическа експанзия на "западните ценности". В същото време в земята и продължителна Близкия Изток конфликта - Палестина-Израел, Израел, позовавайки се на Съединените щати, са все по-често се опитва да спечели с военни средства, провеждане на многобройни отмъщение в палестинските територии с използването на танкове, самолети, ракети и т.н. , по време на който убие стотици цивилни палестинци. Палестинската съпротива, от своя страна, с помощта на атентатори-самоубийци, организира поредица от терористични актове в Израел, които също водят до многобройни жертви сред цивилното население. Насилието поражда насрещно насилие и терор продължава да се върти маховика.
А малко по-различна форма на политическия ислям, представени в Палестинската национална власт (PNA) и Ливан. Тази "Хамас" (ислямска съпротива Movement) и движението "Хизб Аллах" (Партията на Бога), основните фактори, на които са били етно-религиозни и политически. Сунити Движение "Хамас", основана през 1987 г. в ивицата Газа (БКП) като клон на асоциацията "Мюсюлмански братя", сега се стреми към освобождаване на всички израелска окупация на палестинските територии и създаването на палестинска държава на принципите на шериата.
Шиитско движение "Хизб Аллах", създадена през 1982 г. в Ливан и провъзгласи задача: освобождението на ливанските територии, окупирани от Израел (област ферми Шебаа) е не само въоръжена група, но и политическо движение. Като част от социалните и политически сили в Ливан, той е представлявал 14 депутати в парламента (където общият брой на местата е 128) и 2-министри (от общо 24) в правителството.
[1] Сура 4 (Жени - Ниса): О, вярващи! Открояват здраво за справедливост, свидетели на Аллах, дори и срещу себе си или родителите или роднини; дали са богати или бедни.
[2] Zakat - предписан шариат данъка върху недвижимото имущество и доходи, която отива за нуждите на мюсюлманската общност и се разпространява сред бедните и хората в неравностойно положение. Обърнете закат главата на семейството. Друг данък - "Зекят ал-Фитр" (закат-милостиня) се начислява върху всеки възрастен член на семейството в деня на края на Рамадана (мюсюлманския пост), и е предназначено да разпределя милостиня в дните на честването на края на Рамазана - (. Arabic Ланг) Рамазан Байрам. , И двете такси се събират доброволно и само на заможните мюсюлмани и обикновено се състоят от 2,5% от годишния доход.
[3] Aayat 49 сура 5 "хранене" (Ал-Ma'idah - arab.yaz) казва: ". Тези, които не съди според онова, което Аллах е разкрил, те - спътници на"
Свързани статии