От Кострома богословска семинария. която завършва през 1845 г. Опасенията доставени дълбоки религиозни убеждения, които никога не го оставят през целия си живот и в последствие направени основен елемент от неговата философия. Въпреки това, сравнително рано от застраховката се интересуват от естествената история, което го подтиква да отдела за физико-математически - за първи път в Санкт Петербург университет, а след това да Педагогически институт на Майн. След завършване на курса, той прекарва няколко години преподава физика и математика в средните училища, както и през 1867 г. той защитава магистърската си теза "На костите на китката на бозайници." Горе-долу по това време един и същ и започва литературната дейност на застраховката.
Неговият поглед върху света на страх се изрази по следния начин: "Светът е едно цяло, което е, е свързан във всички посоки, в които могат да се отнасят единствено до нашия ум. Светът е едно цяло, това означава, че не се е разпаднала на две, три или дори по няколко лица, които участват, независимо от присъщите им свойства. Такова единство на света може да получите никакъв друг начин, одухотворена природа, като признава, че истинската същност на нещата се състои в различна степен на въплъщението дух. " По този начин, в основата на цялото съществуване като едно цяло - вечен духовен принцип, която представлява истинска единство на света. Страховете на мнение, че материализъм и идеализъм са еднакво стигат до крайности, когато искат да се намери общ произход на всичко, което съществува. И тя започна да възприема или материално или духовно. Избягвайте една или друга Едностранчивостта, казва той, е възможно само в един случай - "ако обединяващият принцип на духовните и материалните аспекти на живота, които търсим, не е в тях, а над тях - не и в света, което представлява двойствеността на духа и материята, и на външния свят в най-високата е различен от света "[редактиране 2070 ден].
"Създаване на възел", който, както се бяха вплетени материални и духовни аспекти на живота, за застраховка, е човешко. Но "не тялото не става субективно, нито душата не получава обективност; Тези два свята са строго ограничени. "
Основната философска работа Страхов - "Светът като цяло" почти не се вижда от неговите съвременници.
Безразличие, или по-скоро слепота своята философска работа - наследствено заболяване, прехвърлен от "съветски" философи на по-голямата част от "българското". NP Ilyin [1.33]
Интересно е, наред с други неща, фактът, че има Страхов изпреварил времето си, прави "антропологична революция", която ще бъде една от централните теми на по-късно руската религиозна философия, а именно, за постигане на идеята за органичен и йерархична свят, Страхов вижда в лице "главен център, на вселената." В по-късните учени на Страхов не е получил еднозначна оценка. Неговата религиозен свят, той все по-често се опитва да се оправдае с помощта на доказателства за противното. Основен предмет на философски дебат Страхов - борбата с западното влияние, за които той е измислил термина "prosveschenstvo". Под prosveschenstvom Страховете разберат, преди всичко вяра във всемогъществото на човешкия разум и възхищение, в размер на идолопоклонството, за постиженията и заключенията на природните науки: и двете, според Strakhov, е философска основа за оправдаване на материализма и утилитаризма, много популярен по това време и на Запад и в България.
Много повече публичност получи друга работа Страхов - тритомната проучване "Борбата срещу Запада в руската литература" (1883), който ясно показа своята страст към идеи Ан. Григориев и A. Шопенхауер. Един ентусиазъм за идеи. Григориева го отвежда до "земното" (въпреки че, както правилно отбелязва SA Левицки, неговата значимост надхвърля '' почвата "), А. Шопенхауер страст го отвежда до Толстой (и други сили, за да се откаже от своя идол, F. М. Достоевски). "Излагането" царството на Запад като "рационализъм", той категорично подчертава оригиналността на руската култура, става горещ привърженик и поддръжник на идеите H.YA. Danilevsky за разликите на културни и исторически видове. Pochvennichestva застраховката се прекратява в борбата против цялата система на Западна секуларизма и безусловно спазване на религиозни и мистични разбиране на културата на LN Толстой. Като цяло, трябва да се съглася с SA Левицки, че "страхът е посредник между края на славянофилите и българското църковно-философски ренесанс".
Правилно и обективна оценка на философски произведения на Strakhov Предотвратяване (и до известна степен продължава да се намесва в) липса на събрани творбите му, неговият вечен пребиваване в "сянката на великия" (гл. Път Л. Н. Толстой и Достоевски F. М., но не само тях). Ако се направи оценка на ролята и значението на Страхов напълно безпристрастен, очевидната воля и неоспорими постижения в лицето на руската философия и култура, и уникален характер, който е косвено потвърждава и от факта, че застраховката не може да бъде безусловно да привлече по някакъв философски или идеологически "лагер".
Оценяване на творчеството FM Достоевски
Strakhov основната отличително качество творчески Достоевски го мислех "способността за много широк съчувствие, способността да съчувстваме на живота в един много ниско разположена му проявления, прозрение, способен да отвори наистина човешко движение в душите на деформираните и потиснати, както изглежда, до края" способността "с голям финес, за да се направи" вътрешния живот на хората, а в основното лице той показва "бедни хора, от тези или други причини болни души, достигайки до пределно допустимите нива на упадъка на умствена сила, за да аберация, и т.н., за да ЛИЗАНЕ ". Повтаряща се тема на произведенията му, наречена Страхов борба "между toyu искра от Бога, който може да изгори във всеки човек, и всякакъв вид вътрешни заболявания, които затрупани хора" [5].
- Gerstein Л. Николай Strakhov, философ, литератор и социална критика. Harvard University Press, 1971 ( "книга Линда Gersteyn, който бе публикуван в престижната серия от произведения" от Центъра за изследване на България "в САЩ" (NP Илин).
- Gavriushin NK свят като цяло. NN опасява за развитието на науката // Nature. - 1982 г. - № 7. - S.100-107.
- Galaktionov А. Никандров PF руската философия на вековен на XI XIX.
- Руската философия: Малък енциклопедичен речник.
Свързани статии