Общество, каквото и да е, и няма да се оттегли от това, което никога не е била намалена до просто повторение, възпроизвеждане на това, което вече е. Обществото винаги е процес, динамика, развитие, напредък - такъв е основната му имущество. В светлината на това, а вие може само да се оцени напълно ролята и стойността на живота на всеки човек.
На пръв поглед, ролята на отделния човек не е толкова важно. Както и да е, на фона на социални програми, разработени и тествани от много поколения, някои индивидуални модификации може да изглежда напълно незначителни, не променя нищо дреболия. Ако един акт на човешката дейност може да бъде оценен като минимален напредък, подхлъзване-малък шпил в общата панорама на обществото, тя все още е една стъпка по нов начин. Но тези милиарди стъпки, защото те правят всеки човек. Ако ги обобщим, ако си представим тяхното безкрайно разнообразие в обществото, а след това става ясно, реалната роля на лицето.
Тя импулси творчество, присъщи на всяко човешко същество, точно уникалните стъпки, които прави всеки човек в живота си, въз основа на субективна своята същност, е тези действия на човека е най-дълбокото, най-творческата сила в обществото и историята. За това е тук, по-специално действията на хора, както и създаване на нова, тук се движи към нови предизвикателства общество.
В хода на историята на лавина-голям брой и разнообразие от социални фактори, които влияят върху обществения живот. Но ако говорим за това реалната сила, която управлява обществото към нови стъпки, които пряко създава нова, тя винаги е била, е и ще бъде единственият - директен човешката способност да живее, живее конкретно един единствен предмет на историята. Следователно, в отношенията между обществото и отделния ролята на активен творчески импулс трябва безусловно получаване на човек [1].
1 ". В главата на всички действия и, следователно, също действията световно исторически са лица, ангажирани в значимостта като субективни. Те са живите изпълнения на значителна акт на света духа и по този начин директно идентичен с този случай, но остава скрита за тях и не е предмет и цел "(Хегел G. Op. Т. 8 S. 356).
1 "безкрайна пълнота или множество предикати, които са наистина различни един от друг, така че един от тях не могат да бъдат директно от друга обещанието, е безкраен брой предикати се реализира и проявява само в безкрайна пълнота и разнообразие от различни същества или физически лица. Затова човешката природа е безкрайно богат асортимент от предикати, в тази връзка, и е пълна с най-различни хора. Всеки нов човек е нов предикат, нов талант на човечеството. Броят на сили и свойства на човечеството, равен на броя на хората. Всеки един човек има силата присъщи на всички, но тя е решена и се развива по начин, който изглежда особено нова сила "(Фойербах, L. Vol. 2 об. М., 1955 Т. 2. P. 52-53).
Откриване тема, която е предмет на тази глава, той ни накара да се коригират някои по-ранни виждания за обществото, относно основните механизми на неговото развитие. Преди определяне и доминираща е идеята на обективните социални закони за нас, идеята за развитието на обществото като естествен исторически процес. Разбира се, въпросът за човека и неговата роля, и по-специално на ролята и значението на човешката индивидуалност, не е заснет. Но като цяло, ролята на мъж е изпълнявало длъжността неразривно спойка в механизма на обективно право, като израз и изпълнение на закона, т.е. като нещо вторично и производно.
В рамките на това разбиране на исторически, социални процес бе представен като общият брой по принцип идентични и по същия начин, насочена човешката дейност. Тази дълбока идентичност предоставя интерфейс и подчиняването на всеки акт на човешката дейност с изискванията на обективните закони. Изглеждаше, че подчиняването надеждно да се гарантира това, толкова по-успешно да се извърши целенасочено и обществен процес.
Фойербах Лудвиг Андреас (1805-1872) - немски философ. Фойербах обяви, че човек - "единственият универсален и най-високата предмета на философията", цялата философия, посветена на последователното прилагане на настоящия антропологичен принцип. Общоприето е, - и че има достатъчно доказателства, - че Фойербах разбира човек като психо-физиологичен естествен същество. От това се стига до заключението, че социалната природа на човека, той или не разбира изобщо или подценява. Ние смятаме, че това не е вярно и че името на Фойербах свързан важна стъпка в разбирането на връзката между човека и обществото, социалната същност на човека. Така че, ние мислим, че критиката на Фойербах религия, излагането като продукт на човешкия дух е нищо друго освен публичното оповестяване на работна ръка, изразена в трансформира формата на религиозни убеждения. Силата на Бог Фойербах видя отражение и причиняване на силата на човешкото съществуване, а са в една група в обществото.
По същия начин, доктрината на морал Фойербах по никакъв начин затваря човек като естествен индивид. Всичко е насочено към света на човешкото общуване. В стремежа към щастие, любов и привързаност към моралния дълг да Фойербах се основава на идеята за свързване на хора, за мен и те уважават. С лека ръка на Карл Маркс приема, че Фойербах намалява същността на дадено лице към конкретно лице (вж. "Тезиси за Фойербах" Маркс). Въпреки това, ситуацията е различна. Разбира се, Фойербах разбере човешката социална комуникация не ги харесвам, Маркс разбран. Но това не означава, че той не ги разбирам изобщо. Изглежда, а след това, че Фойербах пише за връзката на човека и обществото, а днес той не е загубил своята философска стойност и значение.
От тази гледна точка - живот, воля и човешка сила - Ницше вижда човешките отношения и обществото. Те са противоречиви. От една страна, в едно общество, като "втвърди" изкривено мислене и език вече не е изразяване на индивидуалност воля и живот, като нещо универсално. От друга - животът в обществото е човешкият оцеляването, т.е. в обществото, и хората са загубили и спасени. От една страна, универсални истини, етичните постулати и т.н. не разполагат с абсолютна стойност, а от друга - колективен социален живот на хората ", родовото тема" разкрива тяхната полезност и стойност, т.е. хора в обществото може да бъде свободен от всякакви религиозни ордени и в същото време не може да игнорира обществото.
За да обоснове върховенството на човека в обществото Ницше изложи идеята за "свръхчовека", който победи на устойчивите черти на човешката природа, той създава нови и подобрени характеристики на живота. всъщност тя отразява дълбоката връзка, противоречивото връзката на човека и обществото в концепцията на Ницше.
Свързани статии