Митрополит Антоний на Sourozh. Молитва и живот.
Матей почти от самото начало ни носи лице в лице със самата същност на молитва. Влъхвите видя дългоочакваното звезда; те веднага започна да се намери на краля; После дойдоха в яслите, падна на колене, се поклони и донесе подаръци; те изразиха молитва в своето съвършенство, което е, в съзерцание и благоговейно поклонение.
В една или друга степен популярна литература за молитва често се казва, че молитвата - това е едно вълнуващо пътешествие. Един често чува: "Научете се да се молим! Молете толкова интересна, толкова завладяваща, откритие на новия свят, ще се срещне с Бог, ще намерите пътя към духовния живот. " В известен смисъл, това със сигурност е вярно; но ние сме склонни да забравяме нещо много по-сериозно: тази молитва - пътуване опасно, и не можем да се впускат в нея без риск. Апостол Павел казва, че страшен е да падне човек в ръцете на живия Бог (Евр 10 :. 31). Затова съзнателно изляза на среща с живия Бог - означава да отидете на ужасно пътуване: в известен смисъл, всяка среща с Бога е Страшния съд. Всеки път, когато бяхме в присъствието на Бога, независимо дали е в тайнствата и в молитва, ние правим / прави нещо много опасно, защото, по думите на Писанието, Бог е огън. И ако не сме готови да се предадат на божественото, без останалата част от пламъка и да стане парене в храстите пустинята, която изгаря, без да бъде изконсумирана, пламък запаля върху нас, защото молитвата опит може да бъде позната само отвътре и да се шегуват с него е невъзможно.
Подход към Бог винаги се отваря и красотата на Бог, и разстоянието, на което се намира между Него и нас. "Разстояние" - думата е неточна, тъй като тя не се определя от факта, че Бог е свят и ние сме грешен. Разстоянието се определя от съотношението на грешника към Бога. Ние може да се обърне Бог, само ако ние го правим със съзнанието, че дойде в съда. Ако дойдем, осъждайки себе си; ако отидем, защото ние го обичам, въпреки собствената ни изневери; ако отидем в Него, да го обича повече от благосъстоянието, в които не е, тогава ние сме отворени за него и той ще се отвори за нас, и няма разстояние; Господ е много близък, в любов и състрадание. Но ако ние застанем пред Бога в бронята на гордостта си, самочувствието му, ако ние застанем пред Него като че ли имаме право, ако стоим и изисква отговор от него, разстоянието между създание от Създателя, става безкраен. Английският писател К.С. Луис [1]] изразява идеята, че в този смисъл относителното разстояние, когато Луцифер пред Бога, молейки Го - в момента, когато той зададе въпроса, а не за да се разбере в смирение, но да принуди Бога да отчита, че е в безкрайно разстояние от Бога. Бог не помръдна, не се движат, а Сатана, но те бяха безкрайно отдалечени един от друг · без никакво движение.
Всеки път, когато се приближаваме при Бога, контраста между това, което е той, и че ние сме се превръща в ужасяващо ясен. Не можем да бъдем наясно през цялото време, че ние живеем като че ли далеч от Бога, през цялото време, когато Неговото присъствие и на неговия образ остава слаба в нашите мисли и в нашето възприятие; но колкото по-близо стигаме до Бога, толкова по-голям контраст действа. Не е постоянна мисъл за греховете си и визията на Божията святост позволява светия си знаят греховност. Когато погледнем към себе си, без да е ароматно фона на Божието присъствие, грехове и добродетели изглежда да е нещо малко и, в известен смисъл, без значение; Само на фона на божественото присъствие, те се появяват с цялата живостта и придобие цялата им дълбочина и трагедия.
Всеки път, когато стигаме до Бога, ние ще се изправят един живот и смърт. Тази среща - живот, ако дойдат при Него в правилния дух и се подновява от него; е смърт, ако отидем в Него, без да благоговейно дух и разкаяно сърце; смърт, ако ние носим гордост или високомерие. Така че преди да отидете на така наречения "едно вълнуващо пътешествие на молитва," не може за миг да забравяме, че нищо не може да се случи по-значително, все повече навлиза в страхопочитание от срещата с Бога, което имаме. Ние трябва да разберем, че загубили живота си в този процес: стария Адам в нас трябва да умре. Ние твърдо се придържат към стария човек, страхувайки се за него, и така че е трудно не само в началото, но години по-късно, за да чувстваме, че сме напълно на страната на Христос, срещу стария Адам!
Молитва - пътуване, което не носи вълнуващи преживявания и нови отговорности. Докато ние сме в неведение, аз не питам нещо от нас, но веднага след като ние знаем нещо, ние сме отговорни за това, как да се използват знанията си. Нека да ни бъде дадена като подарък, но ние сме отговорни за всяка част от истината, ние се учим, и веднага след като тя се превръща нашата собствена, не можем да го оставим в латентно състояние, но трябва да я упражняват в тяхното поведение. В този смисъл, от нас се изисква да се отговори на всички истината, ние сме разбрани.
Само с чувство за страх, поклонение, най-дълбоката почит, ние можем да се пристъпи към опасност от извършване на молитвата, и ние трябва да нарасне до него, тъй като напълно е възможно, и определено в космическото си живот. Това не е достатъчно, се удобно на стола, като каза: "Ето, Аз ще продължи да се поклонят пред лицето на Бога." Ние трябва да разберем, че ако Христос стоеше пред нас, щяхме да се прояви по различен начин и трябва да се научат да стоят в присъствието на невидимия Бог, като че ли се проведе в присъствието на Господа, който става видим за нас.
На първо място, тя изисква определено състояние на съзнанието, което се отразява на състоянието на организма. Ако Христос беше тук преди нас, и ние бяхме напълно прозрачен, ума и тялото, за очите му, а след това трябваше да се засрамят, страх от Бога, любовта, може би дори страх, но това няма да се държи така свободно, както го правим то обикновено е. Съвременният свят е до голяма степен загубили духа на молитва, и дисциплината на тялото става да представи на хората нещо незначително, то това не е от второстепенно значение. Ние забравяме, че ние - не на душата, която живее в тялото, и човек се състои от тяло и душа, и че според апостол Павел, ние сме призовани да слави Бога с телата си и в душите ни; телата ни, както и душите ни са призовани за слава на Божието царство (1 Коринтяни 6 :. 20).
Твърде често, молитвата не е за нас в живота на такова значение за останалата част от отпадъците да се отстрани, като мястото си. Молитва ние - добавяне на множество други неща; ние искаме Бог да бъда тук, не защото няма живот без него, а не защото той - най-високата стойност, но тъй като това би било толкова хубаво, в допълнение към всички големи ползи от Бог все още Неговото присъствие. Той - добавяне на нашия комфорт. И когато Го търсим в това разположение на духа, няма да се срещне с него.
Все пак, въпреки всичко изложено дотук, молитвата, тъй като това може да бъде опасно, но най-добрият начин да се върви напред, за да изпълни нашето призвание, и да стане до края на човешки, това е, за да влезе в пълно общение с Бога и да се превърне в крайна сметка че св. Петър нарича отдаващи божествена природа (2 Петър 1: 4).
Любов и приятелство не се увеличи, ако ние не сме готови да пожертват за тях за много; и по същия начин, ние трябва да бъде готов да се откаже от много, за да даде Бог на първо място.
Vozlyubishi Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум (Лука 10 :. 27). Това е като една много проста заповед, и все пак, в тези думи, съдържанието е много повече, отколкото отговаря на окото. Всички знаем какво означава да обичаш някого с цялото си сърце. Знаем колко е радостно, не само се срещне с любимата, но дори и да мисля за това, как се дава радост. Това е, което ние трябва да се опитаме да обичат Бога, и всеки път името му се споменава, тя трябва да попълните нашето сърце и душа към безкрайна топлина. Бог винаги трябва да е в съзнанието ни, докато в действителност ние мислим за него само от време на време.
Що се отнася до реда да обичаме Бога с цялото си сила, че е възможно да ни само ако сме в съзнание намерение да откъсне от всичко, което не е от Бога в нас; воля ние винаги трябва да се плати на Бога - и когато се молим (ако е по-лесно, защото в молитвата ние сме фокусирани върху Бог), и кога да се направи нещо (което изисква обучение, тъй като в този случай ние се фокусираме върху kakom- материалът достига, че Бог да обърне специално усилие).
Влъхвите изминали дълъг път, и никой не знае какви трудности е трябвало да се преодолее. Всеки от нас също пътува, както са. Носеха дарове от злато за Царя, тамян към Бога и смирна за човек, който е бил да страда смърт. Когато вземем злато, ливан и смирна - за нас, които имат за всичко, което Бог? Ние знаем, че всичко, което имаме ни е даден от Бог, а дори не е нашата стока или надеждни. Всичко може да се отнеме от нас, но обичам, и това прави любов единственото нещо, което можем да дадем. Всичко останало - членовете на нашето тяло, ум, имот - може да ни отнемат силата; но любовта - няма начин да го постигне от нас, ако ние не го даде. По отношение на нашата любов ние сме като свободен, тъй като не е безплатно в някоя от другите прояви на душата или тялото. Въпреки, че в основата на дори любов - дар от Бога, защото не можем да направим това само по себе си да доведе, но когато го има, това е единственото нещо, което може да откаже или да дадете. В "Дневникът на един селски свещеник" J. Bernanos казва, че можем да дадем на Бога и на гордостта си: "Дай ми моята гордост, заедно с всичко останало, всичко се получи." Гордост, като по този начин, се превръща в подарък на любовта, и всеки подарък на любовта е угодно на Бога.
Обичайте враговете си, добро правете на ония, които ви мразят (Матей 5: 44.) - заповед, изпълнението на които може да бъде за нас, повече или по-малко лесно; но обикновените хора, причиняват страдание на тези, които обичаме, - това е доста по-различно. може да има да ви изглежда, като че ли прави предателство. И все пак, толкова повече нашата любов към тези, които страдат, толкова повече ние сме в състояние да споделят страданията и прости, и в този смисъл, най-голямата любов се постига, когато ние, заедно с Раби Yegelev Микаел може да каже: "Аз съм възлюбеният ми", "I и любимата ми - един ". Докато ние се каже "аз" и "той", ние не споделяме страданията и не може да го приеме. В подножието на Кръста на Божията Майка, че не е в сълзи, толкова често изобразявани в западното изкуство; Тя е достигнала такава пълнота на съюз с Неговия Син, че тя няма нищо да се устои. Тя премина през разпъването с Христос; Тя преминава през собствената си смърт. Майка постига, че считано от деня на привеждане Христос в храма, когато тя за Сина Си. Един от синовете на Израел, той е приет като кръвна жертва. И тя след това го приемам последствията от които той направи на церемонията, която се превърна в реалност. И тъй като той стана едно с него, така че сега тя е напълно едно с нея, а тя нямаше нищо да се устои.
Любовта ние ставаме едно с тези, които обичаме, и любовта ни позволява да споделяте без останалата част не само страдание, но и за тези, които страдат и на тези, които го причиняват. Невъзможно е да си представим, на Божията Майка и Джон ученикът протестират срещу това, което е ясно волята на Божия Син разпнат. Никой не отнема живота ми, но аз го давам от себе си (Йоан 10: 18) .. Той почина доброволно, съгласно договора си, за спасението на света; Неговата смърт е това спасение, и поради това, тези, които вярват в него и исках да бъда едно с Него, може да сподели претърпяната смърт, можеше да мине през страстта с него, но те не могат да ги отхвърлят, те могат да не се обърнат срещу тълпата, разпнат Христос, защото това беше волята на разпъването на Христос.
Ние може да устои на страданието на някой друг, може да се бунтуват срещу нечия смърт или когато самият човек, независимо дали това е правилно или не, се противопоставя на тях, или когато ние не споделяме намеренията му и отношенията му към страданието; но в този случай любовта ни към този човек - любов и създава липса на разделение. Този вид любов, която показа, Петър, когато Христос по пътя към Ерусалим, каза на учениците Си, че отива до смъртта му. Петър Го взе и почна да Го мъмри, но Исус каза: Махни се зад Мене, Сатано, защото мислите, а не за Бога, но че човек (Марк 8 :. 32). Можем да си представим, че съпругата на крадеца, който е бил разпнат в ляво на Христос беше пълен с един и същи знак на протест срещу смъртта на съпруга си, тъй като той е; В този смисъл, те са били доста обединена, но и двете са наред.
За да споделяте едни и същи с Христос, неговото страдание, разпъване на кръст, смърт - е да се приеме безусловно всички тези събития, в една и съща нагласа, както той, това е, за да ги приемат доброволно, да страдат с човек на скърби остане тук, в мълчание - мълчанието на самия Христос, нарушен само няколко решителни думи, в тишината на истинската комуникация; не в състрадателен мълчание, но мълчанието на състрадание, че ни дава възможност да се превърне в пълно единство с друг, така че няма един или друг, но един живот и една смърт.
В хода на историята хората многократно са станали свидетели на преследването и да не се страхуват, но споделеното страдание, без протест, например, София - майка стои до всяка от дъщерите му, Вяра, Надежда и Любов, да ги вдъхновява до смърт, както и много други мъченици Кой Ние помагаме един на друг, но никога не се обърна срещу мъчителите. Духът на мъченичеството може да се илюстрира с множество примери. В първия пример, тя изрази самият дух на мъченичеството, неговата настройка: духа на любовта, която не може да бъде разбита страдание или несправедливост. А свещеник, който е в заключение много млади и стари, на свобода разочарован човек попита какво е останало от него, а той отговори: "Не е останало от мен нищо, те са буквално гравирани всички, има само любов." Тези думи показват правилното монтиране на говорещия, и всеки, който споделя с него своята трагедия трябва да споделят непоклатимото си любов.
И тук е пример за човек, който се върна от Бухенвалд, а когато попитах за себе си, заяви, че страданието му е нищо в сравнение с разкаяние на произшествия германски младежи, които биха могли да бъдат толкова жестоки, и че той не намира покой, да мислим за тяхното душ. Неговата загриженост не е за себе си (и той прекарва четири години), както и безброй хора пострадаха и умира около, но мъчителите. Тези, които са страдали бяха с Христос; тези, които показа жестокост - не.
Третият пример - една молитва, написано в концентрационния лагер на еврейски затворници:
Мир на всички хора от зла воля! Да, да бъдат премахнати на всяко място, всеки разговор за наказание и възмездие ... престъпления е твърде много, човешкото съзнание вече не е в състояние да ги настанят. Безброй домакини на мъченици ...
Ето защо не снасят страдания по скалата на твоето правосъдие. Господи, не им плащат страхотен обвинение срещу мъчителите, да събере от тях ужасно възмездие. Дайте им по друг начин! Сложете го на везните в полза на палачите, доносниците, предатели, както и всички хора на зла воля - смелост и духовна сила измъчван, смирението си, високата им благородство, постоянното им междуособици и непобедим надежда, сушени сълзи любовта си, своите измъчвани, разбити сърца, Останалите постоянни и верни в лицето на смъртта, дори и в моменти на най-голяма слабост ... Сложете всичко това, Господи, пред очите ви на опрощение на греховете, като откуп за тържеството на правдата, да вземе предвид добро, а не зло!
И дори и да остане в паметта на нашите врагове не като техните жертви, а не като кошмар, а не като свърталище на призраци, но като фасилитатори в борбата за ликвидиране на ширещата се престъпните си страсти. Нищо повече не ги искат. И когато всичко това свърши, дай ни да живеем като хора сред мъжете, и ги оставете да се върнем към нашия многострадален земя на мир - мир на хора с добра воля и всичко останало ... ·
Един български епископ каза, че за един християнин да умре като мъченик - особено предимство, защото никой, с изключение на мъченика няма да бъде в състояние да се превърне в Страшния съд в лицето на Божия трон на страшния съд и да каже: "твоите думи и пример, аз се прости; Няма от какво да се съберат от тях вече. " Това означава, че тези, които мъченическата смърт на Христос, чиято любов никога не се поколебаха в страдание, той открива абсолютната власт на прошка на тези, които причиняват страдание. Това се отнася за много по-битово ниво, на нивото на всекидневния живот; Всеки, който страда най-малката несправедливост от друга, може да прости или да задържи прошка. Но това е нож с две остриета; ако ние не прощавате, то тогава ние не се прошка.
Френските католици, с техния усет за справедливост и за слава на Бога, ясно осъзнава какво победа за да придобия Христос чрез страданието на народа: тъй като 1797 е на Ордена на обратно изкупуване, което от вечно обожание на Благословения Тайнството се моли за прошка за престъпления от цялата земя, и прошка на някои грешници за своите молитви жертви. Поръчката също така си поставя за цел да образова деца и възрастни в духа на любовта.
Също така характерен за историята на френския генерал Луи d'Elbée период от революционни войни. Неговите войници иззети няколко "сини" и щяха да бъдат заснети; Обща бе принуден да признае, но настоя, че войниците първо четене на глас Отче наш, който те е направил; и когато той дойде в думи и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници, осъзнахме, плачеше и освободени затворници. По-късно, през 1794 г., самият генерал е бил прострелян d'Елба "сините".
Френски йезуит Жан Danielou в книгата си "Светите езичниците" пише, че страданието - връзка между праведните и грешните: праведните страдат от болка, и грешници, те ги предизвикват. Без тази връзка, те ще бъдат напълно разделени; праведните и грешниците ще останат на успоредни линии, които никога не се срещат, и няма да могат да се срещнат. В този случай, праведните няма да има власт над грешниците, тъй като е невъзможно да имаме връзка с някого, когото никога не са изпълнени.
Свързани статии