Характеристики на концептуалната система на Платон (Eidos, nomotet, sofrosina).
Eidos сега не се разбира като външен, но kakvnutrennyaya форма, която е иманентна начин на съществуване на нещата. В допълнение, Eidos е сега намира ontologicheskisamostoyatelny статус, образувайки трансцендентен свят на идеи (това е всъщност света Eidos) като съвкупност от absolyutnyhi перфектни образци на най-различни неща.
Съвършенството Eidos е посочено в Платон чрез семантичен фигура на неподвижност на неговата същност (ousia, # 959; # 8016; # 963; # 943; # 945 ;.) Първоначално равна на себе си (сравни с това да си в елеати, чиито "самодостатъчност" е записан като неподвижно изображение). Методът е eidoses в този случай е неговата voploschaemost и въплътена в няколко неща, в съответствие със своята функционална структура като пробата, както вида и начина на действителния образ.
В този контекст ...
взаимодействие между обекта и субекта в процеса на обучение се тълкува като комуникация Plato (койнония, # 954, # 959, # 953, # 957, # 972, # 957, # 943, # 945) между Eidos обект и духа на пациента, в резултат на отпечатък в душата Eidos, т п .. НОЕМА (# 957; # 972; # 951; # 956; # 945). Eidos, според Платон, - нещо, което всъщност има за цел да разберат способността на дадено лице. Eidos - нещо автентично, което е дадено в интелигибилното, в абстракция от нашето мнение за неща, и от сетивни впечатления, които отразяват само материалното съществуване на нещата. За разлика от идеята за Eidos не е генерализирана, а по-скоро определя и разграничава нещо от други неща.
Платон - синоним на понятието "идея" разбираеми форми съществуващите освен отделни неща, тъй като те се определят в началото.
В платонизма Платон Д. идеи са "мисли на Бога", както и E. Аристотеловата форма - разбираеми есенции неща.
предпазливост, една от четирите DOS. dobrodet. съгласно Plato. РЕЗЮМЕ S. заключи. че умът е дадена за решаване. предпочитани. за емоции. А чувство за мярка и самоконтрол в целия си живот. неща. yavl. разлики. характеристики на един мъдър човек.
Sophrosyne (Гр. # 963; # 969; # 966; # 961; # 959; # 963; # 973; # 957; # 951; - "здрав разум, добра преценка, здрав разум") - в трудовете на древните философи, термин често се използва в смисъл на "ограничителни мерки" (в естетически смисъл на думата).
По-специално, Платон е бил използван като един от най-добрите прилагателни държавна система, заедно с мъдрост и смелост справедливостта на [1].
Sofrosina - благоразумие, предпазливост, - един от четирите посоки на света добродетелите на Платон. Sofrosina - е възможността да не се увличат от страсти, да се отнасяме към тях с сдържаност.
Аристотел: душата - начин на организация на организма. Аристотел (384-322 г. пр.н.е.). Преодоля тези възгледи, откриване на нова ера в разбирането на душата като обект на психологически знания. Неговият източник на стомана за Аристотел не е физическото тяло и безплътни идеи, но тялото, където телесна и духовна форма неделима цялост. Душата, според Аристотел - не е независим орган, и формата, начина на живото тяло на организацията.
Душата е смятало, на Аристотел, като начин на живот организация орган, чиито действия са подходящи характер. Той вярвал, душата, присъща на всички живи организми (включително инсталации), както и да бъдат обективни, експериментално изследване. Тя не може да съществува без тялото и в същото време не е орган. Душата от тялото не може да бъде отделена. По този начин отхвърли версията за миналото и бъдещето на душата, как тя може да се свърже с външната среда, за материала й тяло. Не е само по себе си душата, но тялото, благодарение на обучението си най-, тя мисли и действа. Основната нивото на тези отношения е представена в процесите на храните ( "вегетативно душата"), тъй като усвояването на живия организъм са необходими за неговото съществуване на материалните вещества. Тази нагласа предполага специфична дейност на организма, благодарение на които външната абсорбира от живия организъм, различен от неорганичен - ". В рамките на ограниченията и закона", а именно, от целесъобразно разпределение Този конкретен метод за живото тяло и външен овладяването следва според Аристотел, да предположим, душа в нейната същностна биологичен вид. Отправната точка за живота на храна, тъй като усвояването на външни. Тази обща обяснителна принцип Аристотел разширена към други нива на активност на душата, особено на сетивни впечатления, способността да се чувстват, което се тълкува като специален сетивен орган оприличава на външен обект. Но тук, за разлика от мощността, поглъщана от материала не е от значение, както и формата на обекта.
Душата има различни способности като на етапа на нейното развитие: вегетативно, сетивни и умствени (уникална за хората). Що се отнася до обяснението на душата, Аристотел, въпреки своята постулат на неделимостта на душата и тялото в състояние на живот, аз вярвах, че умът в своите най-високи, основните условия е нещо различно от тялото. Йерархията на нивата на когнитивната дейност завършен "върховен интелект", който не се смесва с нищо веществено и външно.
Началото на знания - това е чувствена енергия. Той улавя формата на нещата, точно както "восък получава печата на не-желязо и злато." В този процес, на живо тяло асимилационни външни обекти на Аристотел, свързани специално значение на централния орган, наречен "общ chuvstvilische". Този център знае качествата общи за всички усещания - движението, големината, формата и т.н. Благодарение на нея, и става възможно модалности разграничение предприятието усещания (цвят, вкус, мирис).
Централният орган на душата Аристотел не вярваше на мозъка и сърцето, свързано с движението на сетивата и чрез кръвообращението. Външни отпечатъци впечатления от тялото под формата на снимки "фантазия" (Това се отнася до представителството на паметта и въображението). Към тях се присъединяват законите на асоциацията на три вида - близостта (ако две импресии следват един друг, по-късно един от тях води до друга), сходството и контраста. (Закони Тези висящи Аристотел станаха основа на посоката, която по-късно се превръща в името на психологията на сдружение.)
Аристотел проведе, в съвременните условия, систематичен подход, тъй като се счита за живо тяло и качеството си на сегашната система е целесъобразно. Неговата важен принос е същото изявление на идеята, защото той е учил, че по-високото ниво на капацитета възниква въз основа на предишната, по-елементарно. Аристотел корелация развитие на отделния организъм с развитието на цялата животинско царство. Индивидът се повтаря в преобразуването му от дете в зряла фаза има и такива, които преминали в историята си на органичния свят. Това обобщение в елементарен вид се основава на идеята, по-късно наречен биологични закони.
Аристотел прави разграничение между теоретична и практическа причина. Принципът на това разграничение е разликата между функциите на мислене. Знанието като такива, не само по себе си да направи човек морален. Неговите добродетели не зависят от знания, а не от естеството на която е само потенциално дава индивидуалните наклонности от които в неговите качества могат да бъдат доразвити. Те се формират в реални действия, като се придава един човек гони. Това се дължи и на факта, тъй като той се отнася до вашите чувства (ефекта).
Действието е свързан с повлияе. Всяка положение съответства на оптимално афективно реакцията към него. Когато е излишен или недостатъчен, хората се държат зле. Свързвайки с мотивацията на морален акт оценка, Аристотел събра биологична доктрина на душата от ада. "Който е в състояние да се сърди и това е лесно, а също и да издава пари и ги харчат, но не всички от щеката не може лесно да го направя по отношение на това, което, на кого и за какво трябва да бъде и както трябва." Ако се отрази (емоционално състояние) и действието адекватно на ситуацията, на разходите на пари се нарича щедрост, ако не и адекватна било разточителство или пестеливост. Необходимо е Правилният начин да се отговори на разработване на опит, учат другите и себе си, упорита работа. Човек е това, което той носи на себе си генерира.
Аристотел пръв говори за prirodosoobraznosti образование и необходимостта да се корелира с нивото на преподаване методи за умственото развитие на детето. Той предположи, периодизацията, новата операционна система, която се разпределя между тях от структурата на душата. Детството, той разделя на три периода: до 7 години, от 7 до 14 и от 14 до 21 години. За всеки от тези периоди трябва да се развива определена система на образованието. Например, отнасящи се до предучилищна възраст. Аристотел посочи, че през този период най-важно място се заема от образуването на вегетативната душа; така за малки деца е важно да става ежедневно, правилно хранене, хигиена. Учениците трябва да разработят други свойства, по-специално на движение (с помощта на гимнастически упражнения), усещане, аспирация памет. Морална образование трябва да се основава на упражнение по морални действия.
Ако Платон чувство за зло, Аристотел, а напротив, пише за родителството чувство за значимост, подчертавайки необходимостта от умереност и разумни корелация чувства с другите. От голямо значение е назначен влияе които възникват независимо от волята на човека и борбата с които силата на ума е невъзможно. Поради това, той подчерта ролята на изкуството. Особено драматично изкуство, което причинява съответните емоциите на зрителите и слушателите, насърчава катарзис, т.е. пречистване на страст докато обучение на деца и възрастни култура на сетивата.
Като говорим за морал, Платон подчерта, че само морално правилно и абсолютно перфектно поведение, както и всяко отклонение от правилата, дори и с най-добрите цели вече са престъпление.
За разлика от Аристотел подчерта значението на стремежа към морално поведение. По този начин, той насърчава опитите на детето, дори и неуспешен, за да "бъде добър", като по този начин се създава допълнителна мотивация.
Така че Аристотел трансформира ключови обяснителни принципи на психологията: системата (организация), развитие на детерминизъм. Да дадем душа на Аристотел - не е конкретно лице, а начин на живот организация тяло е система, душата минава през различни етапи на развитие и е в състояние не само да улавяне, който действа върху тялото в момента, но и отговарят на целите на бъдещето.
навигация в публикациите
Свързани статии