Революционна дейност Александър Херцен и ярък му литературно и философско творчество, един от най-славните страници в историята на българското освободително движение и на руската демократична култура.
AI Херцен, заедно с NP Ogarev и VG Belinsky, направена през второто тримесечие на XIX век като велик мислител и материалист, революционер-демократ, ревностен борец срещу автокрация и крепостничеството.
Независимо от това, философски аспект на творчеството Херцен изключително интересно да се помисли. Голямо влияние върху него имаше социалистически идеи за Saint-Simon. образователни идеи за Русо, философските възгледи на Шилер, научни произведения на Гьоте, Хегел, Фойербах и Прудон, сред български философ Хомяков могат да бъдат идентифицирани, въпреки че съотношението на Херцен да славянофилите в различни периоди са били различни.
Независимо от позициите Херцен в областта на философията, неговото място в руската култура значително и като истински гражданин и човек през целия си живот на хората, той не може да призове същото уважение за хора, които държат доста често полярни мнения. Известен рейтинг, даден от Ленин до Херцен, които в работата си "В памет на Херцен" пише: "Той научил диалектиката на Хегел. Той осъзна, че това е "алгебра на революцията". Той продължи да Хегел, материализма, след Фойербах. Първият от "Писма за изследване на природата" - "емпиризъм и идеализъм" - написана през 1844 г., ни показва един мислител, който дори и сега, главата му над бездната на съвременната емпирична на природните науки и десет настоящи философи и идеалисти poluidealistov. Херцен дойде чак до диалектическия материализъм, и спря пред - историческия материализъм. Тази "стоп" и причинени духовно корабокрушение Херцен, след поражението на 1848 революция. "
Както може да се види, Ленин използва биографията и историята на философското търсене Херцен, да се наблегне на неизбежността на прехода от идеализъм към материализъм в неговата философия.
VV Zenkovsky обръща специално внимание на религиозна мисия Херцен. И на свой ред обяснява "духовна драма" Херцен му секуларизъм, загубата на истинската вяра.
Основният проблем на живота и делото на Херцен е историческо общество и различните съдби на България и Западна Европа. Той придобил усет за това кога, от една страна, в Западна Европа засили капитализъм и социалистическите идеи, а от друга - в България има криза на феодалната система и повдигна въпроса за "избор на път." Херцен с уникална оригиналност показа, че около въпроса за "България и Запада" са групирани в детайли проблемите на бъдещото развитие на България.
Историята на цивилизацията е история Херцен като малцинство цивилизация, цивилизацията на аристокрацията. Повечето е само безформена почва, на която рядко расте скъпоценни разсад, - "Не съжалявам около двадесет поколения германци прекараха върху него, за да даде възможност за Гьоте, и аз съм доволен, че наемите Псков направиха възможно да донесе Пушкин". Останалата част от времето това се храни само почвените паразити - "канибал, който яде роба си хазяин, който се ужасен процент от земята, която производителят, който забогатява за сметка на работника - са само модификации на една и съща канибализъм."
"Ако един човек вижда себе си като ястие, а другият иска да го яде - да яде; те са си струва - един, за да бъде човекоядец, а другият да бъде ястие "- с горчива ирония Херцен. И все пак Херцен не иска просто да обвиняват всички проблеми на човечеството аристокрация, концепцията за вина не се прилага тук на всички ", или богат не е отговорен за богатството ги намери в люлката или на бедните за бедността, и двете са обидени от несправедливост, фатализъм."
Херцен, разбира се, принадлежи към екзистенциалните мислители, тъй като тя е много наясно с трагедията на вътрешната възможност за загубата на човешки смисъл на собственото си съществуване, осъзнаване на факта, че той отсъства. По-специално, този проблем се проявява в определен период от време, когато повод е разочарован от някои процеси, които протичат в обществото. Героят му говори (глава "пред буря"): "Аз не знам в историята на тази задушаваща време; е една борба, страдание и преди, но все още има някаква замяна могат да бъдат загубени - най-малкото, с вярата - ние не направим нещо, за да умре за и за какво да живея ... че е време да се радват на живота "
Свързани статии