За разлика от животните инстинкти диктуват на човека това, което той има нужда, и за разлика от човека вчера, традиция не диктува днешния човек, че трябва. Без да знае това, което той се нуждае, или това, което има, човек е загубил ясна представа за това какво иска. В резултат на това той нито иска едно и също нещо, а други (конформизъм), или прави това, което искат другите от него (тоталитаризъм).
Смисълът е да се намери, но не може да бъде създаден. Възможност за създаване на субективния смисъл, просто чувство за смисъл, или глупост. Значение не само трябва, но може да се намери в търсенето на смисъла на човек изпраща съвестта си. Всеки ден и всеки час предложи нов смисъл, а всеки човек очаква различно значение. Логично е за всички и всеки има своя особен смисъл. От всичко това следва, че трябва да се променя смисъла, както от ситуация на ситуация и от човек на човек.
Човекът е не само търси смисъла заради желанието им за смисъл, но и да го намери, а именно по три начина. На първо място, той може да се различи смисъл в действие, в създаването на нещо. На второ място, той вижда смисъл да се тревожи за нещо и той най-накрая вижда смисъл да се някой, който да обичам. Провеждане на смисъла на един човек се осъзнава.
Има една дефиниция, която казва, че значенията и ценностите - не друго, като за образуване на струи и механизми за защита. Но са значенията и ценностите като относителен и субективен, се смята,? Смисълът е относителна, доколкото тя се отнася до конкретното лице, участващи в дадена ситуация. Разбира се, за предпочитане е да се говори за уникалността, не относителната смисъл. Човекът е уникален както по същество и в съществуване. И живота на всеки човек е уникален в това, че никой не може да го повтори. Не съществува такова нещо като универсален смисъл на живота, има само едно уникално чувство за отделните ситуации. Но сред тях има и такива, които имат нещо общо помежду си, и следователно, има чувството, че хората са присъщи на дадено общество, и още повече - значения, които се споделят от много хора в цялата история. Тези значения и е това, което се разбира под ценности. По този начин, стойностите могат да бъдат определени като универсален смисъл на думата, която кристализира при типични случаи, с които се сблъсква обществото, или дори цялото човечество.
Във философията, проблемът за смисъла на живота е от първостепенно значение. Философията е да се намери "общ" смисъла на живота. Камю пише, че има само един основен въпрос на философията - дали има или няма живот, за да се живее? Самият позира на въпроса се дължи на факта, че има съмнения за съществуването на смисъла на живота. Следователно цялата реалност е възможно, е абсурдно.
Тя е разработила три подходи към въпроса за смисъла на живота:
1) Смисълът на живота е присъщо на това първоначално (проблеми религиозна устен) - е създаването на добро, на живот, проява на божествения му начало.
2) смисъла на живота отвъд живота - бъдещият човек реорганизират света на принципите на доброто и справедливостта. Целта на живота - да се насърчи развитието на всеки човек - инструмент, и средство за постигане на целта за съвършенство, в които никой от нас няма.
3) В живота има известна най-общ смисъл, всеки го решава сам.
В последния подход, в историята на философията може да бъде проследено две диаметрално противоположни концепции за смисъла на живота. Тази разлика може да бъде обобщена така формулиран, както следва: "да" или "да"?
Концепцията за "да има" би могла да се разпространи и да стане широко разпространен само в едно общество, доминирано от отношенията на частна собственост, защото природата на "собственост", т.е. владение, от естеството на обществените отношения. Въпреки това е важно да се отбележи, че притежаването на двойствена природа. От една страна, аз - самостоятелно и обществото - аз оценявам позицията, че често. Какво и колко мога да притежава. И ако тази оценка и самочувствие са по-важни за мен, аз съм готов да направи всички усилия за получаване на статут на стопанина си. Но, от друга страна, това, което ви пожелавам и да имат, себе си, в известен смисъл, имат мен като тяхно отсъствие, загуба или повреда, опит и сериозно да повлияе на здравето ми, особено душевно.
Трябва да се отбележи, че маркираните концепции не неразрешима противоречие. В крайна сметка, за да "бъде", т.е. прилагане на най-добрите човешки качества, трябва да имате определена сума на материалните и културните ползи. Това, следователно, не трябва да отида за пълен отказ от материалното благосъстояние, а на такава оптимална комбинация от две smyslozhiznennyh инсталации, в които приоритет продължава да бъде с акцент върху въплъщение на най-доброто от човешки качества.
С предизвикателството да намери смисъла на живота във философията е неразривно свързано с проблема за смъртта. Смъртта е най-дълбоката и най-значимият факт от живота, превъзнасяне последния смъртен над нещо обичайно и вулгарен живот. Само факта на смъртта поставя в дълбочина въпроса за смисъла на живота. Животът в този свят си заслужава, защото има смърт. Смисълът, свързани с нея. И ако не е имало край, т.е. ако е имало лошо безкрайността на живота, смисъла на живота не биха съществували. Смъртта - крайната ужаса и крайната злото - е единственият начин за излизане от лошо време, за да вечността и живот безсмъртен и вечен е постижимо само чрез смъртта. Платон е учил, че философията не е нищо друго, като подготовка за смъртта. Но единственият проблем е, че философията не знае за себе си как да умре и как да се преодолее смъртта. Смъртта е не само абсурдността на живота в този свят, нейната нетрайност, но също така е знак, идващи от дълбините, което показва наличието на крайния смисъл на живота. Смъртта има положително значение.
Божият Син, Изкупителя и Спасителя, абсолютно безгрешен и свят, трябва да има, за да умре, и че смъртта е осветен. От тази двойна връзка на християнството до смърт. Христовата смърт от смъртта. Почитта на кръста ние се покланяме смърт, освобождаващо, победи смъртта. За да оживяват, за да умре. Смъртта на кръста трансформира и води до живот, ще възкръснат. И целият живот на този свят е да се извършва чрез смърт, чрез разпъване на кръст. Без това, тя не може да дойде до възкресението на вечността. Добре, добре е живот, сила и пълнота на живота, вечен живот. Смъртта е лудостта, която е станала обичайно.
Живот, а не мъртвите страдат, когато смъртта ще взема своите жертви. Мъртвите не могат повече да страдат; и дори можем да хвалят смъртта, когато тя се слага край на изключителна физическа болка или психически тъжен спад. Въпреки това, неправилно да се говори за смъртта като "награда", защото истинският наградата, както и истинско наказание изисква съзнателно факт от опит. В живота на всеки човек може да дойде време, когато смъртта ще бъде по-ефективна за нейните основни цели, освен за живот; когато това, за какво си струва, защото на неговата смърт ще бъде по-ясна и по-убедително, отколкото ако тя е действала по някакъв друг начин.
Парадоксът на смърт в света има не само етичен, но и естетически израз. Смъртта е грозна, и това е най-добрата грозотата, корупция, загуба на лицето, загуба на всякаква форма и лицето, триумфът на долните елементи на материалния свят. И смъртта е красива, тя облагородява последния смъртен и го слага първи на същата височина с, тя печели грозотата и вулгарността необичайно. Смъртта - е крайната зло, по-благородна живот в този свят. Красотата, очарованието на миналото е свързано с факта на смъртта благородно. Това смърт почиства миналото и си слага печата си на вечността. Смъртта не е само корупция, но и с прочистване. смъртта не издържи теста, няма какво да се развали, разложен и тленно. Този тест щанд е само вечното. Моралната парадокса на живота и смъртта може да изразява етичен императив: се отнася до живите и за умиращите, мъртвите се третират като жив, т.е. помня винаги за смъртта, за тайната на живота, и в живота и в смъртта си отстоява винаги вечен живот.
Трагедията на смъртта може да бъде в съзнание само в остра съзнанието на човека. Трагедията на смъртта е осезаемо само защото лицето се изживява като безсмъртен и вечен. Само трагичната смърт на безсмъртен, вечен в своята смисъл и цел. Смъртта на смърт, временната не е трагично. Трагичната смърт на физическото лице в лице, тъй като лицето е вечната Божия идея, вечния план на Бог за човека. Лицето не е роден от баща и майка, лицето, създаден от Бога. Човекът в този свят е смъртен. Но той признава в себе си образ и подобие на Бога, човек е в съзнание за себе си, не принадлежи само на природата, но и до духовния свят. И тъй като човек си мисли, че не принадлежи само на природата, но и в духовния свят. И понеже човек мисли себе си като принадлежащи към вечността, и има тенденция към вечността. Човекът е безсмъртен и вечен, като духовно същество, принадлежащ към безсмъртен света, но той е духовно същество не е естествено, и в действителност, той е духовно същество, когато самият той носи духовно същество, когато той побеждава духа и духовността, влезе във владение на природен му елемент. Безсмъртието се придобива личност и борба за идентичност.
Знаейки, че безсмъртието е илюзия, ни освобождава от всякакъв вид загриженост за смъртта. Това знание прави смърт в известен смисъл, това няма значение, и да освободи цялата си енергия и време за внедряване и разширяване на възможностите за щастлив на тази земя. Това знание ни носи сила, дълбочина и зрялост, това прави възможността за просто, ясно и вдъхновяваща философия на живот.
От раждането до смъртта, ние можем да живеем живота си, за да работят за това, което смятаме скъпо, и да го ползват. Ние можем да направим нашата действия значение и изпълни дните ни на земята смисъла и обхвата, които няма да унищожи нашата цел - смърт.
Свързани статии