1. Как да се съчетаят интелигентен и чувствен характер-stvennoj личност?
2. Определяне на основните критерии за етично поведение.
3. Какви са моралните норми съществуват в днешното общество?
* 4. Едно от правилата на етиката гласи: "Не се съди и да не бъдете съдени." Както се отнася и за похвала на друг? Направете нова формула и да го обясня.
* 5. Как разбирате фразата: "Моралът се отнася до лице от името на всички хора"?
* 7. Какво означава правилото за Евангелието: "По плодовете им ги Uz-naete?"
/ Проблем. Дали това е възможно и дали е необходимо да се запази MO-номинирана човек по неморален общество, колектива?
Workshop. Апостол Павел в "Галатяни", формулирани на базата на религиозни вярвания на п-RAL: "Защото целият закон се изпълнява в една дума: Да обичаш ближния си както себе си. Ако една от друга HS-Риза и се ядете, да внимавам, че не сте IS-високите честоти заедно. Тогава казвам: Ходете по Духа, и няма да угаждате на плътта; Защото плътта е против Духа, лае и духа - противното на плътта; те се противопоставят един на друг, така че да не правя това, което искате. Ако сте водени от Духа, понеже не сте под свръх-Con. дела на плътта те са: омраза, блудство, нечистота, сладострастие, идолопоклонство, чародейство, вражди, различия, емулации, гняв, разпри, разногласия (ко-blazny), ереси, завист, убийства, пиянство, безредно-ТА и други подобни; Предупреждавам ви, като първата предварителна готвенето, така че идването на Божието царство няма да наследят. А плодът на Духа е: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вярност, кротост, въздържал-zhanie. Против такива неща няма закон. Но тези, които ви са Христови, разпнали са плътта заедно със страстите и желанията. Ако живеем чрез Духа, духа и направи дължа. Нека не ставаме тщеславни, се дразнят взаимно, взаимно зависимостта-Дова "(Галатяни 5 :. 14-26).
Изразят мненията си относно уместността на тази преподава днес.
Хуманизъм, себеотрицание, патриотизъм, чувствителен, отзивчив-ност, старание, съвест, доброта, честност, а доброжелател-ност, смелост, взаимопомощ, задължение, отговорност, Дост instvo, справедливост, добросъвестност, почтеност, отдаденост, всеотдайност, решителност, Accu -ratnost, срамежлив, самочувствие, учтивост, пестелив-ност, щедрост, безразличие, безотговорно cherst-ност, unprincipledness, -serving, предателство, алчност, егоистични, самочувствие, гордост, завист, страхливец, разхвърлян ност, наглост, грубост, лицето-Рие, толерантност, недоволство, всеотдайност, срамежливост, крадеш планини, безкомпромисен, зъл, доброта, почтеност, срам и т.н.
в древността е бил дълбоко разбра идея nepreodo-Лима съобщаването на доброто и злото. Един от най-древните мъдреци каза, който не знае и не оцелее злото, той не може да бъде в по-актуално състояние, вида на дейност.
Без желание да се противопоставят на злото с недостатъчно разбиране-ТА на злото и противопоставяне на злото. Само по себе си това не води до добро. Добре дошли на практика се посочва в отхвърлянето на злото.
Добродетелта и обратно. Добродетелта - морално Cate-кървави, експресиращи съвкупността от само положителни-правителствена човешки качества и действия, за разлика от заместник, който представлява сумата от негативните качества и действия. Нека сравним двете серии на концепции за етика: доброто и злото, вътр-rodetel и обратно. Как те се различават? Доброто и злото израз-zhayut абстрактни понятия за полза и вреда за човешкото - те са абсолютни, и никой от хората не принадлежат. Добре дошли-detel - е олицетворение на конкретен човек, на принципите на доброто, или в неговия характер или в размер на действия. По същия начин, заместник е сумата от качествата и действията на човек. Въпреки това, има по-широко разбиране на силата и заместник - като морални ценности (като добро и зло), изразявайки някои абстрактни норми на поведение. Чест-ност, щедрост, великодушие, състрадание и т.н. - на силата и лежи, подлост, дребнавост, cherst-ност и т.н. - пороци.
В действителност, силата не е абстрактен, той достига etsya чрез дългогодишна практика, добри дела и актове. Справедливи хората стават, пристигайки винаги справедливи, разумни - това blagora-разумни, за да, смел - действа смело и решително. Знаеш ли какво се крие силата, не означава, че lyat-приложат на практика.
Думата "добродетел" има две значения. В един-Upo консумира като символ на лични качества, а в Дрю от Бога - като обобщен показател за характера на човека. По характера на човек наистина е морално или (dobrodete бельо), или неморално (нечестив).
Ако доброто съществува в единствено число, по-dobrodete леи може да се настрои, а след това те представляват конкретните морални качества на индивида. За един човек в такъв случай govo-ryat, че той има много добродетели: той е точен, трезвен начин на живот, разумно, справедливо (предпазва обиден-ТА), милосърдие (помага на бедните и сираците), смел и честен. Но дефекти (отрицателни черти) при хора MO-Jette бъдат много: той пие, невъздържани, несдържани думи и грубо в действията си, в нарушение на тази дума, отмъстителен, гордост и т.н. podver съпруги
Още в древността, философи смятат колко Dobrodiy-teley може да бъде мъж и как най-добре B stematizirovat. Един от първите, предложен типология вътр-rodeteley големия гръцки философ Аристотел (384-322 преди новата ера. Д.). Той прави разграничение между разумни и морални добродетели, или, с други думи, добродетелите на ума и характера на добродетел. Първо, разработени в хора чрез обучение; Това е мъдрост, интелект, разумно-ност. Вторият роден на навици, нрави: съществува екшън човекът, натрупване на опит, както и въз основа на характера му са образувани. Разработване на концепцията за "силата" Аристо-Тел изгражда теоретична схема на добродетели и пороци. Има силата появява като среден път между крайностите различен мили. По този начин, по отношение на опасностите от смелост - по средата между кураж и малодушие, предпазливост - по средата между промискуитет и усещане за студени, щедрост - средна между разточителство и алчност, истинност - означава между самохвалство и преструвка, остроумие - по средата между палячовщина и neotesannostyu и приятелско - по средата между toadying и сервилност, срамежливост - по средата между безсрамие и срамежливост и т.н. За Аристотел, познаването на силата е тясно свързано с практиката на добро Postup-Ing. Според неговото учение, ако човек знае едно нещо, но са направили-различно, това означава, че той има не знанията и становищата, както и да се постигне истинско знание, може да издържи теста на практика.
Човешките добродетели, изброени едно от местата, на честта отнема дълг. Лон е реализация Лихнос Тю абсолютна необходимост за изпълнението на тази свръх-идеален поведение морална и следва от него. Психо-логично дълг е призната като необходимост от определени действия. На руски, думата "дълг" и "obja-на привързаност" се използват като синоними.
дали желанието, да разбере и опита му nesootvetst-Vie отпуска - неизпълнение на задължение. Съвест-ма независими от мнението на другите. Античният философ Demo критичен завой на V и IV век пр.н.е. които не се препоръчват: "Не правете нищо неприлично, дори и със себе си, да се научи да се срамува от себе си повече от другите." Какво означава това? Съвест изисква да бъдем честни, когато никой не може да ви контролира. Субективно това може да бъде възприето като глас на някой друг лично, гласът на "други себе си." Оттук и двете про-противоположности изводи за характера на съвестта. Един от тях е, че съвестта - е гласът на Бог, а другият се приема, че съвестта - е обобщен и прехвърлени на вътрешните глас план znĂ-chimyh останалите. И в двата случая, съвестта се тълкува като специална форма на срам.
Съвестта ни говори на езика на вечния е-Тинг, и от тяхно име, той се обръща към достойнството на Lich-ност. Съвест - това е отговорност на човека към самия себе си.
Свободата. В допълнение към мъката и угризенията, намерили израз "свобода на съвестта". Тя се отнася до дясната независимостта на вътрешния духовен живот и способността да се определят техните убеждения чело-ти век, а в робство-ком и повече здрав разум ", свободата на съвестта" и началото на езерото на свободата на религията и организирана Подаване на култовата среда.
Свободно има няколко значения. Правна свобода - това е оставено на себе си, не затворник в ареста. Политическата свобода изразява точните думи, правото на събрания, натиснете, съвест и т.н. Философската свобода - свободата на волята, действията и поведението.
В най-общия смисъл на свобода - е липсата на ограничения даване-MENT. Това значение е отразено в пласт-Var Дал: "свобода" - това ще. Но те са nonsynonymous. Свободата се разбира като липса на налягане, и ще - като свобода от робство, крепостничеството, като липсата на не-воля и принуда. От думата "ще" произхождат два отрицателни понятия - "своеволие" и "произволно", а думата "свобода" няма отрицателно не марка участъци.
свободата на човека се изразява в правото им на избор. Ако, например, човек е в затвора или живеещи в тоталитарното общество, г-н, нито какъв вид свобода в политическия смисъл на въпроса. Неговият избор, а с него и свободата OG строго ограничава някой друг. Но дори и при липса на затворническите стени и политически натиск човешка свобода може да се ограничим до, например, тесногръди стереотипи и погрешни преценки, национален предразсъдъци тенденция да оклеветен-солна живот. Вие сте планирали да се ожени за момиче друга natsio-налност или от друг клас, както и роднини и приятели са се съветвали, тя не е мач за вас, няма да бъда щастлив с нея. Свобода на избор е ограничен, въпреки че няма политически натиск върху вас не претопена. Свободата свързан с Ним съзнателен избор и собствена воля. Лицето, което отговаря за избора им.
Милост. Той е състрадателен-ING, приятелски, грижовен, нежен, отношение на другия човек, желанието да си помагат един на nuzh кръстник. В древна Гърция, това означаваше, чувство
което се случва, когато формата на незаслужено страдание, в Древна Индия - любовта към ближния. Много култ-Rah милост и състрадание се открояват сред cheloveche-ING мотиви и контрастира атракция, печалба, слава, чест. В разбирането на изключителен г. пр век руската философия F-XIX Соловьов милост е нещо да се направи всички други неща, които той би искал от другите.
Милост и правосъдие (от които повече подробности ще бъдат обсъдени по-долу) са две фундаментални dobrodete-Do, отговарящи на различни области или нива на опит моралния крак. На земята, на по-ниска, нивото на хората, търсещи Xia стане дълбоко морален, в съответствие с принципа на справедливост, т.е. Той възнаграждава хората, пропорционално на техните на-служители и прегрешения, защитава техните права, без да накърнява другите хора. Във втората, по-високо ниво на неговото поведение разделителна делящ заповед на любовта ( "Да възлюбиш ближния си като себе си SA-напред") над всички останали, а не за себе си. За да помогне на страдащите е да ги обичам, проява на Milocer-Дия. В благотворителната се крие готовността да жертват личните си интереси за благото на ближния ", за да даде на другите,-му, без да се броят по-рано, че вие ще получите в замяна." По този начин, състрадание - най-високата и справедливост - най-ниската морален принцип. Вторият включва на първо място. Бъдете Spra-Tice-лесно, отколкото да стане милостив, така че принципите на справедливостта споделя от голям брой хора, и Ке-Milocer - по-малко. Милост вменено на човека като морално-ING трябвало, обаче, той има право да изиска от Дру-GIH само справедливост и нищо повече.
Свързани статии