Смисълът и посоката на историята
Третата група се състои от теория, като се има предвид историята като прогресивно развитие, преходът на обществото от по-ниска към по-напредналите форми на живот (Кондорсе, Turgot, Кант, Хегел, Маркс).
Отделни човешката история от историята на божественото, на земята от небето, се опита италиански мислител Д. Вико. Той свързва смисъла на историята с естествена необходимост, тоест, постоянно повтаряйки реда на причината и следствието. Всички народи са една пътека, която включва три епохи: божественото, героичен, на хора, които отговарят на детството, юношеството и зрелостта на човечеството. (Д. Вико смята, че подобни стъпки в развитието му са култура, език и всичко, което е свързано с живота на човека и човечеството). След като сложи кръг, държави и хората започват нов кръг - една и съща възраст три споменати по-горе. В същото време Д. Вико не отрече ролята на божественото провидение, което впряга човешките страсти.
XVIII век вече споменахме, както по времето, когато, благодарение на Волтер, понятието "философия на историята". Ще подчертая, че през това време, за смисъла и целта на историята започва да се оформя подход характеристика на Просвещението. Смисълът на историята в същото време във връзка с напредъка на човешкия ум, и историята на човечеството, като по този начин се превръща в движение на стъпалата на този напредък. Например, френски философ Condor обоснована гледна точка, като посочва, че напредъкът на обществото се движи към истина и щастие. Някои принос в развитието на тази идея прави големия немски философ JG Хердер и Кант.
фундаментална обосновка 1printsipa историцизма на 0, се появи в Хердер. Той принадлежи към Хегел. Историцизма на Хегел включва два основни принципи:
1) признаване на значимостта на историята, присъствието в него като основна съставка на ума, че има безгранична сила,
2) за одобряване на исторически целостта на процеса и неговото изпълнимостта; крайната цел на световната история в полза на свободата на съзнанието на неговия дух.
историческият принцип е приета от марксистката философия, но разбирането му е претърпял значителни промени, които засягат основно преориентиране на материалистическото схващане за историята и обществото. В марксизма, терминът "историцизма" също е променена и е наречена "историзъм". Историзъм се основава на подхода към реалността като променливи във времето, да се развива. Много ясно този принцип е формулиран от Ленин: "... Не забравяйте основното историческите връзки, за да се разгледа всеки въпрос от гледна точка на това как даден феномен стана в историята и каква главница етапи в развитието си, това явление се проведе, както и от гледна точка на на своето развитие, това, което е станало днес "(В. И. Ленин Пълното. съч. цит. Т. 39. С. 67.).
Представители на много философски училища частично или напълно отричат принципа на историцизма. Те включват P. Rickert и Windelband (кантианството), Карл Jaspers (екзистенциализъм) и представители на нео-практичност. Запознайте се с един от вариантите на доказателството за несъстоятелност на принципа за историзъм, който е написан от Карл Попър Р..
В подкрепа на своята позиция Попър цитира допускат следните аргументи:
1. хода на човешката история е до голяма степен зависи от развитието на човешкото познание.
2. Не можем да предвидим какво ще бъде развитието на научните познания.
3. Ето защо, ние не можем да предвидим хода на човешката история.
4. Това означава, че ние трябва да се отхвърли възможността за теоретична история.
С тези аргументи (както и с цялата теория на "antiistoritsizma", разработен в 20 - 30 години), е възможно да се спори, но за да се отрече, че е много популярна, че е трудно. Antiistoritsizm Попър отрича историческия прогрес. Напредък - движение за определена цел, цели съществуват само за хората, те просто не са възможни за историите. Ето защо, Попър смята, че само един човек може да прогресира, защита, например, на демократичните институции, от които зависи свободата.
По този начин, приета през съветската философска литература гледна точка прогресивно, възходящ историята на развитие на това, преходът на обществото от по-ниска към по-висока, модерни форми на живот в историята на философската мисъл не е единствена. Той представлява позицията на Кант, Хегел, Marx, и се отнася до XVIII - XIX век. Между другото, отдавна се смята на вътрешния литературата основният критерий за напредък - от нивото на развитие на производителните сили на обществото - е и идеята на XIX век, когато вяра в прогреса се превърна в религиозните убеждения. самото напредъка на ХIХ век е свързано с развитието на промишлеността. В процес на Маркс - е нарастването на производителните сили на обществото и промяната на социално-икономически формации. Това е, в крайна сметка, на теорията за социално-икономически формации, разработена от Карл Маркс - е разбирането на формирането на технологична цивилизация от гледна точка на XIX век.
През втората половина на ХХ век, тя е била открита, че неконтролираното развитие на производителните сили неизбежно да доведе до глобална екологична катастрофа, така че сега много учени са смутени в ход. Вече споменахме контакт Хайдегер за първи път през ХХ век повдигна въпроса за зловещия феномен на технологиите. Същото се казва и пише ученик на Фройд, психолог и философ Е. Фром, представители на Римския клуб, Джон. Г. Форестър и ливади, много други.
Как да отговаря на нашите съвременници на въпрос историческия процес се извършва в името на какво?
Позовавайки се на първата половина на ХХ век. Това е времето на настъпване на много идеи на екзистенциализма, субективния-идеалистична тенденция в областта на философията, най-съществен принос за това, направени от такива известни писатели, театрални дейци, творци като Жан-Пол Сартр, Камю, Кафка Ф., С. Бовоар и поддръжници в голямата си част са били представители на интелигенцията. Този подход има тенденция да бъде тясно свързана с историята на смисъла на целта и смисъла на човешкото съществуване. По този начин, немски екзистенциалист Карл Ясперс, който принадлежи на сериозно развитие на смисъла и целта на историята, човешката природа вижда в свободата, която се проявява в свободната реализация на духовните сили на човека.
Повечето съвременни философи вярвали, че историческия процес не е и не може да бъде цел. Цел и Общността хора. В съответствие с тази цел, той определя смисъла и историята.
Свързани статии