- По темата за историята на философията
- По темата за историята на философията
- Значението на историята на философията
- Структура historiosophical знания
- Структура historiosophical знания - страница 2
- Концепция dvupolusharnoy структура на света: смисъла на дихотомията на Изток - Запад
- евроцентризъм криза
- Bipolusharnaya модел на световната история
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в историята на отворения хоризонта
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в отворено хоризонта на историята - страница 2
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в отворено хоризонта на историята - страница 3
- Изгледи за пост-индустриална цивилизация в отворено хоризонта на историята - страница 4
- източната и западната megacycles световната история
- източната и западната megacycles световната история на - страница 2
- източната и западната megacycles световната история на - страница 3
- проблеми на демократизиране на историческия процес
- Исторически и не-исторически народи: драмата "кетчуп"
- Кризата на исторически рационалност постулати
- Криза постулира исторически рационалност - страница 2
- Историзъм и finalism
- Парадоксите на историческото творчество
- исторически парадокси на творчеството - страница 2
- исторически парадокси на творчеството - страница 3
- Utopia прогресивизъм и неговите алтернативи
- Global World: сблъсък за получаване на универсални перспективи
- "Отворено общество", тъй като западния модел на световния мир
- "Отворено общество", тъй като западния модел на глобалния свят - Страница 2
- Ограниченията на дихотомията на север - юг в глобалистика
- Парадоксите на междукултурен обмен в един глобален свят
- Парадоксите на междукултурен обмен в глобалния свят - Страница 2
- Global Проекти Global Peace
- Global Проекти Global Peace - страница 2
- Global Проекти Global Peace - страница 3
- "Отворено общество", тъй като западния модел на световния мир
- чувство за история
- Античен, християнски и просветление за историята
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 2
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 3
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 4
- Античен, християнски и просветление за историята - страница 5
- Първият парадокс на световната история "от неограничена свобода за неограничен деспотизъм"
- Вторият парадокс на световната история ", премеждията на обща поръчка"
- Вторият парадокс на световната история ", премеждията на обща поръчка" - страница 2
- Третият парадокс на световната история: "Блажени са" нищите по дух ","
- Третият парадокс на световната история: "Блажени са" нищите по дух "" - страница 2
- Смисълът и целта на историята
- Смисълът и целта на историята - страница 2
- Античен, християнски и просветление за историята
- Германският училище по история на философията
- Обща характеристика на немската традиция historiosophical
- Училището на Хегел и идеята за универсален исторически процес
- Инструментознание немски "историческа школа". А. Мюлер, F. Шелинг, фон Хумболт
- Пруски училище. IG Droysen
- Позитивизмът в немската философия на историята. Вундт
- Училище psychologizing философия на живот. Фридрих Ницше, Дилтай
- Southwest (Baden) нео-Кантовото училище. W. Windelband, М. Вебер
- Марбург нео-Кантовото училище. Hermann Cohen, P. Natorp
- Историческите динамиката на немската школа в контекста на модерността
- Френската школа на философията на историята: антропологичните основи на европейската цивилизация
- Обща характеристика на френската традиция historiosophical
- Historiosophical конструктивизъм Декарт
- "The трагичен реализъм" historiosophy Б. Pascal
- Френски Просвещение философия на историята
- Френски Просвещение философия на историята - страница 2
- Френски Просвещение философия на историята - страница 3
- Френски Просвещение философия на историята - страница 4
- Френски Просвещение философия на историята - страница 5
- Френски романтична историография. Гизо, A. Thierry, F. Mignet, J. Michelet
- Historiosophical традиция на утопична социализма. Saint-Simon
- Позитивизмът във френската философия на историята. Граф, Е. Laviss
- Biologizing концепция за историята на философията. JA Гобино, В. Lyapuzh
- Historiosophical социология Емил Дюркем
- училище "Annales"
- Училище "Анали" - страница 2
- Ново училище на историята. P.Nora
- Рационалистична посока на френската философия на историята. Арон
- Исторически нихилизъм на "новите философи"
- Historiosophy "нов десен". А. де Benoist, Viale P., J. Blau
- Философско-исторически мисъл е България
- Обща характеристика на руската традиция historiosophical
- "Drevle на мъдростта"
- "Drevle на мъдростта" - страница 2
- Ideodogema "София - на Третия Рим"
- Руската образование и търсенето на национална идентичност
- Спорът славянофилите и западняците. Руската идея
- Спорът славянофилите и западняците. Руската идея - Страница 2
- Historiosophical цели западняците
- Модели на културно-исторически типове
- Модели на културно-исторически типове - страница 2
- Социологическа посока. "Формулата на прогреса"
- Училище Плеханов и "юридическо марксизма"
- Училище Плеханов и "юридическо марксизма" - страница 2
- Метафизиката на единство Вл. Соловьов. История като богочовешко процес
- Метафизиката на единство Вл. Соловьов. История като богочовешко процес - страница 2
- Религиозен материализъм Булгаков
- Historiosophy единство L. Karsavina
- historiosophy евразийци
- Historiosophy евразийци - страница 2
- Бердяев: учението за свободата на духа и края на историята
- Бердяев: учението за свободата на духа и края на историята - страница 2
- Тълкуване на историята и историческите знания парадигми
- На възможностите и границите на интерпретацията historiosophical
- Циклична парадигма на историята
- Циклична парадигма на историята - страница 2
- Циклична парадигма на историята - страница 3
- Циклична парадигма на историята - страница 4
- Циклична парадигма на историята - страница 5
- Парадигмата на историческия прогрес
- Парадигмата на историческия прогрес - страница 2
- Постмодерните истории на парадигмата
- Formational и цивилизационни подходи към историята: про ЕТ противопоказан
- Образуване или цивилизация?
- За formational подход към историята
- За formational подход към историята - страница 2
- За formational подход към историята - страница 3
- От същността на цивилизационен подход към историята
- На връзката между formational и цивилизационни подходи към историята
- На връзката между formational и цивилизационни подходи към историята - страница 2
- За възможни начини за обновяване подход формация
- За възможни начини за обновяване подход формация - страница 2
- За възможни начини за обновяване подход формация - страница 3
- За възможни начини за обновяване подход формация - страница 4
Смисълът и целта на историята
И Поуката от историята, и там като източник на мистериозната парадокс: силен, в действителност, трябва да бъдат убедени, за крехкостта на своите завоевания и победи, и порочен циници - че те презирали морал себе си отмъщава, ако не материал, духовната фалита.
История като диалектика на възхода и падението е в основата на човешкото достойнство на жертвите и обещанието, дадени им. В този смисъл, животът извън историята - едно и също, че животът е морал: тя лишава човечеството и достойнството на мощен, не се срамувам, а "бедните духом", обречен на търкалям без вяра и надежда.
Но, най-малкото, не е разумно да се игнорира уроците на предходната историцизма и на отношенията му с всекидневния живот, както и от недостатъците на исторически реванш. И, разбира се, най-важните уроци на историзъм дума за предварително определен отношения, свободата и отговорността.
Един от първите проблеми, е неговата връзка с историзъм дневно. Това историята ни представя по-малко трагични изненади, ние трябва, доколкото е възможно да се намали разликата между малки и големи историята на всекидневния живот.
Ние не можем да направим историческия процес прозрачен за нашето обикновено съзнание. И все пак, по-дълбоко нашата интуиция по отношение на правата върху историята е на жертвите и унизен, толкова по-вероятно е, че историята ще бъде рок, кръстове постижения успели.
С една дума, за да се намали вероятността от апокалиптична революция изисква перманентна революция на всекидневния живот, непрекъснато коригиране на поведението на силните срещу слабите, а не да чака, докато натрупаната напрежението ще генерира експлозия.
След драматична пауза, свързани с противоречията между християнската irrationalist Тертулиан и християни последователите на гръцкия Логоса, за хиляда години в Европа, създадена концепцията се тълкува (не protivorazumnoy, но само на супраментална) божествената воля. Християнството, сега от ръцете на средновековни теолози, получи статут на голяма попски доктрина, която държи неразделена Църква като институция, предоставяне на спасението.
В средновековната картина на света, християни действат в колективния въплъщението на Бог-защитени хора, за разлика от всички останали. Църквата, която създаде чисто институционален път към Бога, днес: по пътя към спасението са известни, но само за да я - извън църквата - всяко dushespasatelnoe старание безсмислена. По този начин, трите най-важни принципа на апокалиптичния юдаизма - принципи на обща колективна съдба, колективна вяра и колективен договор (договор) - са били възпроизведени средновековна християнска Европа.
Презумпция за живота на общността като по този начин не се отнася само за традиционалист, на патриархалния бит, но е нужен характер на духовните и религиозните решения. Елинистическата принципи на индивидуална съдба, здравия разум и гмуркане в ежедневната са значително potesnenny, алтернативна юдаизма. Юдаизмът се оказа "вътрешно Изток" на Европа, който формира специален духовен и екзистенциален полюс на привличане, срещу Запада.
Нова драматична промяна на полюсите поради редовната пренареждане Гърция-юдейски започва настъпили по време на Реформацията. Принципът на единна колективна начин за спасение, той сравни индивидуалния път на спасение въз основа на преки, екстра-институционална среща на вярващия с Бога. Лутер отхвърли гаранцията за спасение, свързана, от една страна, с теоретичната богословски твърдейки, Божията воля, и второ, с колективистичните ритуали на църквата.
Волята на Господ, той обяви по принцип neistolkovyvaemoy и непознаваем, и по този начин лицето на непроницаема мистерия на последното изравни неграмотен овчар, а всички заедно лекари по теология. Спасението е индивидуално афера, и - в контекста на ежедневието, за всеки друг контекст, свързан с езотерични тайнства беше толкова силно otvergnut- Лутер всъщност унищожава църковната общност и по свой собствен начин възстановена individnyh елинистическата принцип.
Уебър показа, че бяха положени основите от духа на капитализма - индивидуална предприемаческа ревност или "оправданието чрез дела". Целесъобразно е да се добави, че Лутер и полага основите на западната политическа демокрация: принципът на суверенната воля на личността и върховенството на обикновен здрав разум на великия учен.
Всъщност, нека сравним демократичната практика за избор на органи, ако историята ще (под формата на които знаят законите) се разбра и това сакрално и езотерично познание принадлежи към една или друга авангард, в случай на протестантските интерпретации по принцип непознаваем и по този начин осъжда всички ни към "равенство в невежество."
Ясно е, че в последния случай, крайната арбитър предпочитат обикновените граждани, които избират един или другите претенденти за власт сред непременно равни пред лицето на историята, същото не знае нейната воля и финали.
В първия случай, ситуацията е коренно различна: ако, например, сред претендентите за властта е авангарден, чрез голямо учение разбрана ще самата история, той получава специален в сравнение не само с останалите претенденти, но също така и от правата на избирателите. Всъщност, дали страната може по-добре да знае върховните интереси на народа, отколкото самите хора, за да се получат ирационална воля на избирателите, дори ако те единодушно гласуваха против него?
Вероятно, това е неин дълг в този случай е да се получи властта на всяка цена и да доведе хората до него е добре познат отигравания. По този начин, ние сме изправени пред два типа политическа легитимност: демократични, свързани с волята на избирателите, и ideocratic свързана с по-езотеричен историческото познание. Не е случайно, политическата демокрация оцелява по-добре в периода след Реформацията и следователно не подлежи на ежедневния политически ще търсят признаци на най-високата историческа воля.
След Реформацията, Западът е рязкото увеличаване на неговата елинистична старт поради юдейски. Като резултат от социалната си идентичност, основана на следните принципи:
- хора е проста сума от автономните индивиди;
- Не Например, закрепя общото валидността на колективен интерес, последният представлява единичен summy индивидуалните интереси;
- социалния живот няма нищо общо с традиционните метафизиката контрастиращи емпиричната явления скрит исторически същност на историята е не друг, а дневната продължителност.
Ако първите две принципи са били използвани в старата философски спор между nominalists и реалистите, последният - в полемиката на бихейвиоризма да когнитивизъм. След Реформацията триумфира номиналистична презумпция Запад започна дисоциация между историческата си идентичност и истинската цивилизационна идентичност.
Фактът, че на базата на nominalistic принцип е възможно да се формулират тези, свързани с колективното съществуването на понятието, като "национален интерес", "националната идентичност", "национални цели" и "национални приоритети".
Това явление се превръща в съзнание, не си дават сметка в собствените си мотивация, особено разпространено в САЩ - страна, която не е обременена с голяма историческа традиция. Представители на американската социални и политически науки, както и дипломация, постоянно подчертават, че единствената грижа на страната е зачитането на човешките права в целия свят, както и че е в състояние да постави под въпрос приоритетите на индивида, тя трябва да бъде преразгледана и в крайна сметка се изхвърля.
Подозрение сложи такова "архаичен" природата, патриотизма, националния суверенитет, традиции и в крайна сметка всички културни ценности, които не се вписват в рамките на емпирично тълкува индивидуално полза. Идеален за близкото бъдеще е обявен за света, се разбира като космополитен гражданското общество, в което стабилни групи признаци на всеки вид ще има почти няма място, и ще доминират в индивидуалното самоопределение.
Въпреки това, САЩ не е изразила желание да се откаже от ценностите на американския национален интерес, националната сигурност, и така нататък. Между съзнание и реалната практика има празнина, предизвикана от психоаналитичната репресиите либерален идеологически съзнание, принуден да се скрие от светлината, за шофиране в подсъзнанието на реалните колективни цели.
Въпреки това, има два целогодишен въпрос:
- Наистина ли е в западния свят, напълно се премества от колективисткият Вселената, въз основа на принципите на философския "реализъм" в индивидуалистичен-nominalistic вселена, в която всички колективни субекти, няма място?
- дали не-западния свят е готов да напусне голям вселената на колективни субекти - на базата на груповата идентичност в широк смисъл - и каква цена ще плати за себе си и всички останали на човечеството?
Свързани статии