134 символичен характер на художествени изображения
F Шилер казва, че човек - човешката личност в своята презентация - е символ, защото му проявления винаги грее "вътрешно - човешката природа" [12, 75]
Особен тип реалност е езикът на художествения образ, е символично забележителност природата на изкуството на различни смислени слоеве от духовния опит определя сложността на структурата на фигуративния си език, изкуство и фигуративна реч символизира значителна дълбочина на живот чрез индивидуализиране на универсални, които му позволяват да "чувство единица характер" [7 т 1-57] символ - средства за осигуряване на промишлени художествен образ с дълбочина и пълнота, наслояване асоциативен съдържание отрови Един от най-дълбока определението за "характер", във връзка с понятията "образ", "чувство", "знак", "алегория" в контекста на художествения Nei изображения принадлежи на г-н Хегел: "Символът - пряко достъпни или дава на съзерцание на външното съществуване, не се вземат така, че да е налице директно по себе си, но трябва да бъде Wheatley umachene в широк и общ смисъл "[7 м 2, с 14uti vitlumachene в bіlsh широк и zagalnomu sensі" [7, Vol. 2, стр. 14 ].
характер способност за формиране на падежа. същността си ти, като "символ никога не принадлежи към някоя синхронизирано парче култура, той е присъща черта на парчето вертикално, идва от миналото и отива в бъдещето" [14, 11], символ като транс културен феномен включва дълбоките слоеве на психичното структури, които причиняват асоциативни връзки в света на предмета на творчеството, както и предмета на възприятие е в това се крие тайната на това, което предлага емоционално безразличен отношение към всеки истински произведения на изкуството, тъй като това е мястото, където пластове ите значения, въз го неизчерпаем и годишни аза се предлагат повече от техните страни отбелязват, че това разбиране чрез опита и въз основа на и благодарение на грижите с уважение, се дължи именно на дълбочината на кръста всичко наистина ху dozhny "текст" Това е символичен образен език на изкуството се характеризира с естеството на възприятието от всички други видове духовен опит Между другото, усещането за дълбочина не е открит на собствената си, като й н е на повърхността поради това е произведение на изкуството се отваря истинската си пълнота Аз само естетически образован човек, - закономерност, която обръща специално внимание на Волтер и Винкелман, г-н Le ssing, F Шилер и Kang. Lessіng, Shіller F., I. Кант.
Символичният характер на образност детайл характеризира г-н Пан, като се позовава по-специално на древногръцкия коментара към символиката на изображения в Библията характер на езика му "диша тъмнина гадаене и SA ама кратък разказ съдържа възел своя момент на сладка вечността", - казва философът на Библията [17 20], за да се разбере символичен капацитета на художествените образи особено силни думи за "мистериозната сила,", "сладко вечността", е отразено в един безкраен дълбочина на художественото obrazebezmezhnіy glibinі hudozhnіh obrazіv.
Научно развитие на характера теория започва във философията на нео-платонизъм и (Плотин, Прокъл) идеи тя заема християнството чрез делата на Дионисий Ареопагит "имена Боже" и др., Където всичко е свят е представен като символ на същността на Бога, се редят на опашка в йерархична структурирана цялост от най-ранните християнина традициите на своя дизайн, изпълнение основно на литературния материал, принадлежат на Климент Александрийски Философ казва предписание на символичен език и познавателна стойност, е предназначена ennuyu за елита и недостъпни за непосветените, е символичен език се основава на съзнание научих недвижими инсталация [3, стр 272] Символичният език е необходимо за всеки мъдрец и като източник на знания, и като залог за морално съвършенство, и като средство за познаване на истината Active развитието на теорията на образи и символи в Средновековие дължат. определен тип култура на този период тя се формира на базата на религиозни вярвания и се изразява символично okraskelіchne zabarvlennya.
Философската обосновката на характера и същността на художествения образ на базата на символичен език на теорията на изкуството практикува F Sh ( "Философия на изкуството") философия разработена теорията на художествения образ, Xi Creed, алегории в тяхната обща и специфична и естетически - художествени и художествено измерение на изкуството, той има специално място във вселената: това е единството на идеала и реалността в своите перфектни ви изрази, и затова най-подходящият въплъщение на идеята за абсолютното в чувствен форми представа за изкуството - това мат Риал, и материята, от която има богатството на форми и символично изображение В известен смисъл, в духа Александрийската елинизъм, по-специално на идеите на Климент Александрийски, F Шелинг вижда вселената като продукт на Божието творение, е "произведение на изкуството", въз основа на "вечната красота" изкуството е резултат от "дизайн" на своя въпрос защо е важно средство за създаване на перфектната му жизненост (красота) са: изображение, алегория, символ, метафора и за двете вътрешни перфектен холистично NCE произведение е възможно "само в символичен форма" [19, стр 106 mozhlivy "Lachey имат simvolіchnіy formі" [19, стр. 106].
VM) не трябва да доведе до себе си като конкретна едно нещо в съзнанието ни, но само на общото качество, което се смята, че в пълния смисъл "[7 m 2, 16] Това означава, че символът - е естетически, а не чисто тънък dozhny в действителност тя е концентрирана дълбоките слоеве на духовен опит компресирани в просторни семантични-символичен структури, които могат да говорите с ума и сърцето на всеки, който е инициатор на създаването му и функционирането на символичен език на епичната народното изкуство, фолклор, митологични представителства, религиозен ве ТА, и т.н. Тази функция характеризира символично Potebnya, подчертавайки, че изкуството е един вид Брас "тъкат мисли" Духовният живот в художествено мислене - това е следствие на диалектическата връзка "единен национален дух" и етични и естетически потребности на човека ги пускат " среща "- фолклорно изкуство [16, стр 200zustrіchі" - Хората tvorchіst [16, стр. 200].
Герой като културна форма е средство за осигуряване на универсален съдържание изобразителното изкуство структура поради чужда самоличност (срина) в това богатство на духовния опит на отношенията на човечеството с мир символ на изключителна универсална инструмент не само за да обясни ( "идентификация) на художествения образ в контекста на духовен опит, но тя помага да се задълбочи съдържание, показвайки ситуационни граници на обхвата на тия часовника, които са символичен знак чл има символичен характер, тя представлява единство като разум и вижте функция изкуство се крие в отношенията съотношение и специфична взаимосвързан roniknenni смисъл и образ символ като сложна духовна структура може да бъде нито напълно неадекватна стойността си, нито напълно идентично с това Следователно символичен образ включва богатство съд Ахен Например, широко употребяван символ на кръга представлява безкрайност, а в същото време вътрешно окончателност, в рамките на който всички необятността на света може да се инвестира в митологията е образът на колелото Тя е символ на слънцето, Голямата мечка и др.; в същото време тя е образът на змията е символ на плодородието, почвата, водата, дъжд, пожар (по-специално небесен), мъжки и женски започна генериране и т.н. Изкуството е образ на архетипа, който символизира безсмъртието на живот, вечна му възраждане в неизчерпаем богатството на форми: символ на "вечното завръщане" триъгълник като субект, има символично съдържание, изпраща ума на идеята за Бога, тъй като съдържа същия брой страни и ъгли, че религията е по образа на Бога в znahodit obrazі Бога.
Наличието на два типа герои в изкуството на това как те идентифицирани и обосновани в естетиката на г-н Хегел - не е просто исторически специфични понятия, свързани с определени етапи на художествено развитие на характера си самосъзнание се формира от по-ранните етапи от историята на изкуството, както и един вид символично, че е била издигната само до нивото на не-независима външна форма, може да се появи в района на изкуствата от тях в исторически периоди например, всеки нов етап на художественото развитие се основава на вече произведени префикс Ним художествен език с повишената осведоменост изкуството като метод изпълнение на същността (идея) Чу Кръстева токоприемателят на този начин на етапа на "без съзнание" символи (Древен Египет. Индия) има несъответствие между духовен смисъл и изображението на чувство, което, обаче, не са признати като nezbizhnistyak nezbіzhnіst.
Следващата стъпка, идентифицирани като "символи възвишените", характеризиращ се с това, че се възприема невъзможността да се идентифицират духовно съдържание универсалност чрез специално разум форма objectness следователно да я предостави, разумното картинката прилага символ само като "празнична украса за неуловим мощност от абсолютни стойности" Красноречив пример за този тип символичен религиозна символика е от второстепенно значение ovichnogo универсално изкуство (Символът на вярата), не мога да го намеря адекватни сетивни изпълнения Аз този фигуративен език е разбиране само от външната страна на идеята за "декорации почивка", както е отбелязано от г-н Хегел и трети тип - символиката на "сравнителна форма на изкуство" - изкуството на модерните времена, че е присъщо за преодоляване на чувството за противоречията и изображението по посока на тяхното проникване в резултат на развитието на изкуството съзнателно STI, че интерпретира osmislyuє tsі superechnostі тези protivorechiyadozhnoї svіdomostі Scho.
Свързани статии