РЕШЕНИЕ Shariati за четене KORANAVOZLE GRAVE
Ал-Табари и Ал Shavkani забележка, че думата "mavtakum" в този хадис се отнася до е мъртва, но не и тези, които са близо до смъртта. [4]
Имам Ал-Науауи в книгата си "Ал-Adhkaar" пише:
قال النووي ما نصه: "وروينا في سنن البيهقي بإسناد حسن أن ابن عمر استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها" الأذكار (ص 173).
"Разказ в книгата" Сунан "Ал Bayhaqi с добра isnaad че Ибн Умар счита за желателно да се чете след погребението на гробницата започна сура" Бакара "и нейната цел". [5]
وقال الحسن بن الصباح الزعفراني سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال لا بأس بها
"Попитах Имам Shafi'i, Аллах да се смили над него, за четене на Корана в гроба. Той отговори: "В това четене, няма нищо" [6].
Имам Ал-Науауи в "Ал-Majmoo", казва:
الثامنة. يستحب أن يمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغفر له نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب, قالوا. ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن كان أفضل,
"След погребението, пълна препоръчва да отседнете в гроба за известно време, и да направи дуа за починалия, както и да поиска прошка за него. Това бе изтъкнато Ал Shafi'i, и със съгласието на Неговите ученици (студенти) "[7].
В книгата "Градините на праведните", той пише:
قال الشافعي رحمه الله. ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن, وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا.
"Аш-Shafi'i, Аллах да се смили над него, той каза:" подкрепя четеше нещо от Корана върху гробовете, а дори и по-добре, ако прочетете цялата Корана "[8].
Някои се отнасят до Хадиса разказана от Абу Хурайра, в който Пратеника на Аллах (sallallaahu "alaihi уа Салам) заяви:" Когато човек умре, всичките му дела са приключили с изключение на три ... "Те дават този хадис като доказателство, че четенето на Корана в близост до гроба неприемливо. Тези, които казват, не владеят арабски и изтълкуват погрешно хадисите. Поради това, че Пратеника на Аллах (sallallaahu "alaihi уа Салам) казва, че човек престава да се възползват; Той каза, че за да спре да прави мъртвите!
Възможно е да дам един пример, който доказва, че само човешки действия престанат със смърт, а други продължават да носят ползи за края. Ако пациентът е прикован към леглото, той няма нищо общо не могат. Въпреки това, други хора могат да го ползват!
Известните хадиси гласи:
"Веднъж на пророка Мохамед (sallallaahu" alaihi уа Салам) премина с ограда от Медина и чул виковете на двама души, които имат [ужасен] мъчение в гробовете си. Пратеникът на Аллах каза: "Те изпитват мъка от малките грехове." Но веднага се поправи: "Не, [за много]. Един от тях е помия при уриниране, както и други клевети и клюки. " След това, на пророк Мохамед (sallallaahu "alaihi уа Салам) го помоли да донесе палмово клонче без листа. да я счупи на две, той остана на всеки гроб наполовина. Другарите попита: "О, Пратенико на Бог, защо го направи?" Той отговори: "Може би това ще улесни [съдбата си], и тя ще продължи толкова дълго, колкото те (клона) е сухо" [9].
Шейх ал Ислам, на Имам Ал-Науауи казва: Смисълът на това е, както следва:
قال النووي ما نصه. "واستحب العلماء قراءة القرءان عند القبر لهذا الحديث, لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرءان أولى" شرح صحيح مسلم ص (3/202)
"Учени, теолози, одобрени и се смятат за желателни, четене на Корана в гроба. В подкрепа на това те цитират хадисите, в която се казва, че Пратеникът на Аллах (sallallaahu "alaihi уа Салам) е разделена на две части, финикова палма бранш и засилена половини по два гроба. Той каза, че се надяваме, че, доколкото тези суровини и зелени клончета и възхвала на Аллах, тежки мъки на мъртвите ще облекчат. Ако използването на добродетелите на палмови клони дойде на починалия, четенето на Корана на гроба на повече би било полезно. Тя ще бъде по-добре и по-достойно [10].
Имам ал-Хатаб. въз основа на посочения хадисите, той каза:
"Този хадис показва, желателно (мустахаб) четат Корана в величествените гробници. Ако дървото от Tasbih очакваното облекчение за починалия, както и очакването на Всемогъщия, искането за освобождаване чрез четенето на Корана късно (над гроба) и вероятно по-голяма благодат "[11].
Що се отнася до положението на мазхаб на Имам Абу Ханифа по този въпрос, всеки може да се обърнете към книгата Ал Marginani "Hadiyat" [12]. както и на книгата "Hashiyat" известен богослов на Hanafi мазхаб Ибн Абидин.
Решението на мазхаб на Имам Малик може да се прочете в книгата на Ибн Рушд "Navazil" и Ибн ал-Хадж "Ал Madhalim".
Шариата становище по мазхаб на Имам Ахмад може да се намери в книгата "Ал-Mughni" Ибн Kuddamy и в книгата "Ar-Рух" Ибн Qayyim. Въпреки psevdosalafity и призова последния си имам, те не обръщат внимание на думите му по този въпрос.
Ибн Qayyim ал-Jawzi каза:
ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن, قال عبد الحق الإشبيلي: يروى أن عبد الله بن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة, وكان الإمام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه فيه أثر ثم رجع عن ذلك.
قال الخلال: وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق, حدثنا علي بن موسى الحداد وكان صدوقا قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة, فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر, فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة, فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي? قال: ثقة, قال: كتبت عنه شيئا? قال: نعم, فأخبرني, قال: أخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنه رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك, فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل يقرأ.
Имам Ибн ал-Макдиси Kuddama в книгата си "Ал-Mughni", каза:
ص: 225 فصل. وأي قربة فعلها, وجعل ثوابها للميت المسلم, نفعه ذلك, إن شاء الله "إلى أن قال :. وقال بعضهم إذا قرئ القرآن عند الميت, أو أهدي إليه ثوابه, كان الثواب لقارئه, ويكون الميت كأنه حاضرها, فترجى له الرحمة ولنا, .. ما ذكرناه, وأنه إجماع المسلمين; فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرءون القرآن, ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير.
"Всеки акт на поклонение, награда, за която е посветена на починалия мюсюлманин, че ще бъде от полза, в съответствие с волята на Всевишния. Някои учени предполагат, че ако определен брой починалия чете Корана и му даде награда за това, прочетете Корана получава награда за четене, и починалия е подобен на слушателя, и милостта на Аллах се спуска върху него. Нашата същото доказателство е, че ние споменахме по-рано, както и факта, че това е единодушното мнение на всички мюсюлмани, тъй като тя се практикува навсякъде - винаги и навсякъде мюсюлмани се събират, четат Корана и ще даде на починал на таксата, която не е осъдително "[14] ,
Получава се от Абу Абдула ал-Dagistani
[1] предава такъв голям брой предаватели, невъзможно е, че те са обединени в лъжа.
[2] В хадисите, разказана от Абдула ибн Умар каза, че Пророка (sallallaahu "alaihi уа Салам) заяви:" Бог не позволява съгласието на мнозинството от мюсюлманите с объркване. Помощта на Аллах над по-голямата част от мюсюлманите, така че следват пътя на по-голямата част от мюсюлманите, и този, който се отделя от тях, разделени в Ада "(Ал-Хаким доведе в" Mustadrak ", хадис номер 391). Също така, Абдула ибн Умар Предава се, че Пратеника на Аллах (sallallaahu "alaihi уа Салам) е казал:" Аллах не се обединим моята умма (или: на Ummah на Пратеника на Аллах) в грешка. Божия помощ и милост - с тази група, и този, който се отделя от отдел й в ада "(По-Тирмизи е довело до" Сунан ", хадис номер 2167).
[3] Ahmad завърши "Musnad" (5/26). Също така този хадис с подобни вериги прехвърлят НАСА "Ac-Сунан ал Kubra" (6/268 хадис 10914) alBaihaqi в "Al-Shu`abe" (2/480, хадис 2458), по-Tabaraani в "Al-Kabeer" (20/230 хадис 541), както и ал-Хайтам в "ал-Madzhma` Zavaid" (6/311), след споменава хадиса, че споменатият: "даде Ahmad, и isnad има предавател които той не споменава по име, а останалата част от предавателите, съответстващи на предавателя надеждно. Аз ще кажа, че в "Сунан" Абу Дауд е налице сходство в текста. "
[4] Al-Shavkani "Найл ал Awtar", том 3, стр. 25.
[5] Ан-Науауи "Al Adhkar", стр. 173.
Свързани статии