2. Историята на древните български живот и периодизацията на руската святост.
3. Видове агиографски паметници.
Житиеписци като правило - това е най-монаси, свещеници, най-малко - миряните, но не непременно християни. Но тъй като целта на християнския живот - спасението на душата във вечността, на житиеписец и записи от живота на такъв свят човек като пример за подражание, колкото е възможно за другия път към святост. Това дидактизма живее.
Животът е неразривно свързано с традицията, но не и устно, и със Светия. Животът - това е факт от свещената традиция. В Живота запазен историчността на историята: всички светии, особено в началния период на руската история, заемат специално място в него често са главните действащи лица руската история (St Олга и Владимир, Александър Невски и Дмитрий Донски, църковни писатели - летописецът Нестор и Metropolitan Иларион брилянтни художници Андрей Рубльов и Теофан грък, и много други.)
История на България Живее включва: 1. прехвърляеми живот и живота на първите български светци - Борис и Глеб, в същото време на първия български монаси - Феодосия Pechrskogo, Patericon 2. живота на мъчениците и Princes период на монголското нашествие (Александър Невски Михаил Ярославич на Твер, Майкъл Чернигов Чернигов, Dovmont Тимотей, Дмитрий Донски) 3. животът на светиите на български епохата на възраждането (15-16 век). (Св. Сергий Радонежки, Стивън Перм, и др.) 4. Животът на праведните жени, които се ангажират християнски подвизи в света (така наречения "народен събор" тип святост. Osorina Улянов).
Видни български житиеписци - VEN. Нестор, открит в Русия агиографската канон; Епифаний Мъдрия, който използва стил "тъкане на думи" Пахомий сърбинът, блестящ стилист; Ermolai Еразъм талантлив писател и сценарист, и др.
През 17-ти век. Живее жанр придобива нови функции, които не са революционни: процесът на "секуларизация", но агиография се разбира не избяга от светостта, а одобрението си в дома, ежедневието на миряните.
GP Федотов заяви, че в древен святост формира специален религиозен тип, генетично свързана с общите християнски корени и византийски наследство. Но той посочва някои разлики.
GP Федотов очертава етапите на развитие на руската святост.
Аз етап той свързва с Киев-Pechersk манастир и подвига на св. Теодосий Печерски, в когото "Запис на византийската традиция аскет засили евангелски елемент, който дава приоритет на ъгъл активна любов, Лиу dyam служение, благотворителност"
Етап II - мистичното. Свързва с името на Вен. Сергий Радонежки - първият български мистична исихасти (исихазма странна практика на духовното интроспекция, за молитва, на трансформация на лицето, чрез интимен си единение с Бога). В същото време Серж продължи и подвига инициирана от Теодосий --operation, манастирската сграда, обслужващи хора.
Етап III - Москва - XVI в - се характеризира с сблъсък на 2 направления: "грабери" и "не-притежатели". - която в много отношения е развила духовна традиция на Вен. Сергий.
XVII - XVIII Федотов смята време на духовен упадък (периода на нестабилност, разделена на две, а след това преобразуване на Петър), когато броят на светии в Русия.
Но в XIX век. той отбелязва, вдигната и IV стадий се свързва с появата на Оптинските, старейшини, а името Вен. Серафим Саровски.
"Светейшество (гр. Agioths, лат. Sanctitas), една от основните концепции на християнското учение. Нейната основна точка е участието на човека в Бог му divinisation, в нейната трансформация под влияние на Божията благодат "[1]. "Светейшество, имот, присъщи на Бога, която Той дарява лица и обекти. Светейшество не означава безгрешен, но принадлежи на Бога, стремеж към святост и съвършенство. Св. - светец на Бога, наслаждавайки се на вечно блаженство "[2] "Saint - означава подходяща лъчиста или пречистване" [3].
"Св аскет Бог образува видима връзка между нашия свят и небесно царство на Бога. Това е истински ангелски хора и човешки ангели. Изхождайки от мярката за действие все пробит от Божията благодат духовна светлина, те, като нажежено желязо под въздействието на огън, просветен като слънцето достига по-високи нива на знания обожествяване духовните тайни в контакт с Бога и съзерцание на Бога "[4].
"Трансформацията на човек не се възстановява повредената му характер на греха и неговата връзка с Бог като" деца на Бога. " В основата на това възстановяване е Въплъщението Христос възприемането на човешката природа. Тъй като в Христос човешката природа е обожествен, тя откри пътя към Бога за цялото човечество. Християни следват Христос съучастник в своята божественост по благодат и да станат светии "[5]
"По този начин, на светеца - това всеки път, когато се счита за спасение явление, Божията благодат за хората от благодат, изпратени от Бог на своя народ ... подвиг, извършен от светиите, следователно не толкова, че да се постигне най-святото, като действието на Божията благодат, като феномен на Божественото риболов "[6].
Агиографски литература включва много форми. В допълнение към живота, има пролози, месецословните, светиите Paterik.
Prologue заглавието на книгата, съдържаща живота на светиите, заедно с инструкции за тържествата в чест на тях. Светии - колекция от обемистите приказки на светиите в тържествата, организирани от месец. Те са на услугата и светиите-chetii (за четене). Paterik - специални сборници с разкази за монасите, аскети на манастира или някои райони могат да включват пълно живота на светиите или части. Има и Paterik - съчетания от думи на светите отци. Т.е. жанр, по-свободни в избора на материала и формата на представянето му. Ръкописите са известни древен прехвърля Paterik (римски, Синай (или Limonar Moschus VI), египетски (или Lavsaik Palladiy) и др. (Cm. Лекция 1).
"Приказка за Борис и Глеб" и "Животът на Теодосий на пещерите".
1. Снимки на светиите Борис и Глеб в "Легенда" и "Рединг" Нестор.
2. Вид на святост, функция на подвига на светиите Борис и Глеб.
3. жанр и стил се отличава първите български живот.
4. Идеята за святост и вида на подвиг в "Животът на св. Теодосий Печерски"
Първите български светци - Борис и Глеб, които няколко творби, посветени на житийната характер
"Приказка за Борис и Глеб" (пълно наименование: "Историята, и страст, и хвала на светите мъченици Борис и Глеб")
Тяхната святост се определя като вид strastoterpchesky това е, по думите на смъртта Г. Федотов "победа на Христос." Той ги нарича подвиг - "подвиг на не-съпротива", която искате да асоциирате с избора на ценности, което прави Борис, а след него и Глеб. Казват, че смъртта му вечните ценности на мира, на небесното царство, а не от този свят. земно царство, за което отива в Sviatopolk убийство.
Особеностите на "Легенди" е било неочаквано за живота на форма "psychologise" разказ на описващи вътрешните преживявания свети с експресивност стил и т.н.
"Животът на Теодосий на пещерите" (пълно наименование: "Животът на нашия баща Теодосий, игумен Печерски") ", написана от Rev. Нестор, един монах на Киев-Pechersk лавра. Основната подвига на Теодосий - един монах. Той е аскет, molivennikom, аскетична борба с дявола, върши чудеса. Той създава първата в Русия, според наредбата obschezhitiyny манастир Свети Теодор Студит. Основното нещо е качеството, което показва, че те са достигнали святост - невероятно смирение. Подчертава се, в рамките на житийната повествованието. "Животът на Теодосий" Нестор, съставен от всички правила агиографската жанр, в това число три части композит, традиционните повествователни мотиви, самостоятелно осъждане hagiographies, чудеса и т.н. И това не е всичко Нестор трансферни функции на живот, говор, данни за исторически реалности, дори и някои psychologization портрет на майка Феодосия - за първи път в руската литература на индивида на женския образ. Марк необходимо Creative учител писане. Нестор, изразена в стил изразителни детайли в динамиката на сюжетни и т.н. Всичко това е направено "Животът на Теодосий" е уникален паметник на Стария руската литература.
Свързани статии