За съжаление при нас получават сканирани учебници ние липсваха всички бележки, които бяха да се изправи след всяка глава поотделно. На някои места в текста се губи. Този текст е под формата на неначисления са широко представени в интернет. Опитахме се, доколкото е възможно, за да го приведе към нормален изглед. Но при липсата на оригиналните книги в ръцете си, което са направили само това, което е най-доброто.
Преразглеждане на текст - В. Selitsky.
Българския модернизъм и окултното. Предварителни бележки.
Малката монография. Анна-Рудолф 23
Gumilyov и окултизъм 113
Леля чл. Окултни кодове в поезия М. Кузмин 145
По тълкуването на член Block
"На сегашното състояние на българския символизъм" 186
От праистория "Лира Новалис" Вячеслав. Иванов 203
Вячеслав Иванов и Кузмин в историята на отношенията 211
Из историята на руската журналистика на потенциалната началото на ХХ век 225
Историята на един литературен скандал 239
На един от фракцията "Работилници" поети "255
На един от източниците на диалог Хлебников "учител и ученик" 264
Спиритизма Валерий Брюсов. Материали и мониторинг 279
От окултна живот "кула" Вячеслав. Иванов 311
Между Неман и Дикс 335
От историята на езотеризма съветската епоха 412
Масонски речи за окултни проблеми 444
Посвещавам тази книга на паметта на баща ми
Българския модернизъм и окултното.
Предварителни бележки.
Дори и този кратък профил, разчита главно на френската Проучването показва, че безупречно точна терминология, за да се определят въпросите, които ще се изправим по време на представянето, едва ли е възможно, и необходимо. Защото за нас, един вид ръководство е свързано с терминология издатели и служители на колекции "окултизъм и йога", който беше въведен в кръга на вниманието си към различни явления, от езотерични понятия за пространство и човешката история, за да вегетарианството и обща храна системи, от Елевзинските мистерии на полтъргайст от алхимия на неясното вярата, че целият свят трябва да бъде добре и правилно, защо доброволно цитирани пасажи от книгите на творби от П. Proskurin, А. Адам и G. Медин.
В тази връзка, ние считаме, че е подходящо да се използва заглавието на книгата ни и в отделни негови части, терминът "окултното", въпреки че знае, че на някои места той разбира твърде свободно, която поглъща, и това, което трябва да се нарича в тесния смисъл на думата езотерика. Но ние се интересуваме от периода на разпространението на такива теории в българското и европейското общество става трудно да се говори за езотерика в истинския смисъл на думата, защото свещените мистерии blurts посочени на всяка крачка, стават собственост на не само посветените, но и скверно, повече или по-малко чух за съответните въпроси , Също така трябва да се има предвид, че индивидуалната дискурс е словото, може дори да сраснат в убедени, окултисти неприятни конотации. По този начин, в едно от писмата си на Елена Рьорих, той заяви: ". Аз не харесвам думата окултизъм. Думата е заклеймен еснафско отношение към нея и, така да се каже, натъпкани на ръба. Разбирам, че е трудно да го премахнете навсякъде, но когато това е възможно, аз се опитах да се избегне терминът вчера. На Тайната Доктрина, тайно знание, или Тайната Наука звучи още по-добре сега. "5
За българския символизъм като много ранен етап на модернизма от първите стъпки е много много внимание на различните форми на свръхсетивно познание или негова имитация, по същия начин, както окултистите е чувствителен към литературата, в които човек може да види отражението на своите идеи. Например, добре известен окултист Tuholka S. пише: "Окултизмът е наука за скритите сили на природата и скритите страни на живота ни. Но в навечерието на науката често са поети. Благодарение на вдъхновението на индуктивен знания <так!> те са в състояние да се вдигне завесата на тайната, която все още не подозират учени. Оставете ги да предполагам, непълни и понякога неточни. Когато мълния за миг освети нощното тъмнината, а след това най-малко помисли ландшафта, отколкото с постоянна светлина на фенери, но толкова дълго, колкото работници пациентски науката все още не е осветен тайните на света, поезията може да ни даде ценни насоки. <.> Някои въображение на Едгар Алън По намерите пълно потвърждение в доктрините на окултизма, въпреки че той не е бил запознат с последните. "7
Добре известен с неговата постоянна интерес към спиритизма Валерий Брюсов, които са възникнали в doliteraturnuyu (или по-точно, предпечат) ера и първоначално обикновено се вписват в българското общество стойности на традиционната система на осемдесетте години, за които се спиритизма е типичен феномен 8. Въпреки това, по различни причини, от които говорим по-нататък, тъй като първите експерименти на "упадъчна" изкуство спиритизма е признат като един от най-важните принципи, съставляващи понятието "упадък".
Фактът, че това е направено точно в предговора към поемата Miropol'skii, съвременници не изглежда случайно, защото той А. Ланг (това е истинското име на писателя, който се криеше под псевдоними AL Miropolsky или Berezin) е добре известен като верен вещ на спиритизъм, която разделя с Bryusov не само първата скандално литературна слава като член на "български символисти", но който имаше репутация на силен среда, ранно познаващ транс. Подобно на Брус, той публикува в списание "Ребус" и в спомените запазен колоритни подробности за своите спиритически експерименти.
И по-нататък спиритуализъм, най-малко до средата на деветдесетте години, се превърна в основна част от хобита Москва литературните кръгове. Така че, NI Петър, малко известен писател, но фигурата на литературния живот доста необикновена, припомни началото на деветдесетте години: "С. Krechetov много се интересуват от спиритизма и неговите условия жонглираше в хола е много сръчен. Ние все още когато аргонавтите и ако да, въпреки тях веднъж седмично и малък затворен кръг: Lang Miropolsky Саша Koyransky, покойния композитор Rebikov студент Борис Попов и А. zabegly Аргонавт * Pechkovskii <.> Bryusov за нашите сесии знаеше, но ако те не се интересуват. ""
Друг пример припомним само за кратко, тъй като тя е свързана с много по-изучаваната материя: за началния етап на развитие на Санкт Петербург завежда символика е много характерно явление на Александър Добролюбов, който първоначално е оформена външния им вид и поведение при екстремни френски декадентски, така че след кратко време силно вижте православната мистика и след преминаване през него, за да се превърне не само последователи, но и създател на сектантски мистицизъм 14.
Не изглежда ли blagovremennym моето желание, че всеки от нас, които обичат Църквата и в същото време вярвам в пророческото движение в него [Meyer, Валентин Ternavtsev, ти, аз, епископ<ископ> Майкъл - нещастни, философия, Merezhkovskys, токове, Znamensky и по-тихи, но разумните жени - SP Remizov, TN Gippius, NV Власов], се срещнаха този Великден в църквата заедно и след това някъде писец<удь> в неутрална почва (т. е. не в семейството), например<имер>, в апартамента ми в съдружие (в името на принципа) прекъсна бързо заедно, да я сложите в разчупването на пророческото смисъл.
Проблемът ни поставя в една и съща църква, приемам. "
"Скъпи Вячеслав
Прекарването през цялото време сега, и сутрин и вечер, за да ходят на църквите, аз не намирам време да се разходите до вас.
Сега положението е следното. Майер отказа да ходят на църква (предполагам, че той тайно отива в едно). Но се прекъсне бързо заедно Съгласете се, макар и не гори жажда. не Merezhkovskys ходят на църква. Най-малко, тази година не може да отиде под натиск от специални преживявания, които налагат на тях, така че приказката<ать>, задължението да изразя пълната сила на лоялността му към "света". Които не са съгласни с тях в тези преживявания, не съм без стрес да дръпне на църквата, като цяло винаги (дори и в техните разстояния) верен на нея, както и на "света", за изразяване на любовта, на които аз не особено сложна символика.
Но те са готови да дойде при мен на символична скъсване на бързо, защото аз се признае, че излязох от църквата, както аз ги правя, а не на тези, които отидоха. Така че ние взаимно се отнася за Майер.
С M<ережковски>Е също ще Олга Florenskaya (духовната сестра. Професор), изцяло женствен ги верен, и Татяна Gippius, съгласен с мен, но отстъпчив престой с тях. С мен от църквата, за да дойде и Наталия Hippius Seraf.P. Remizov. Това са всички лица. Всеки с установените отношения с няколко други.
Начинът, по който го възприемат всичко?
Великден тази среща, аз ще го знак на взаимните задължения станат здраво на недвижими тялото на църквата разгледа. Въпреки че в пророческата дързост. С една дума, вие трябва да го вземе само с взаимното признаване на един друг като принадлежащи към църквата. Ако това доверие не е, че е по-добре да не се прави нищо. Аз най-малко един истински и просто. "15
Без интерпретиране на буквите в детайли, ние отбелязваме най-значимите за нас: човешкото връзката с Бог не са традиционно установена, догматичен и църква фиксирана, но представлява сериозен вътрешен проблем; значителен брой сериозни вярващи, които смятат, че са християни, като че ли поставят условия Бог и църквата.
Като цяло, връзката на различни видове окултни практики на църквата (и обратно), особено на православната църква, представлява много сериозен проблем, който едва ли може да бъде решен еднозначно. Разбира се, официалната позиция на Църквата като институция е добре известно: окултното във всички редакции сигурност грешен и трябва да бъдат осъдени. Но за хората, които участват в окултното, техният интерес е в близък контакт не само с догматичен и ритуал страна на Православието, но дори и още няколко. Характеризира се в това отношение, историята на Андрей Бели на виден активист на Антропософското общество Shtinde София:
". образа на нея стои пред мен, не само като силна приложение<культист>ки, но най-вече като наставник, утешител в скръбта, Molitvennitsy и, може би, епископи на ранно-християнски общности, когато Бишъп е на първо място в любов, а не в първия чин, труден живота ни; и там в нашето общество, както и, право и светите светии. "111 Всички видове тенденции и групи, тясно свързани с окултни практики, възприети на равна нога с християнството и други религии. Например, една и съща бялото през 1921 г., подготвя план за урок по volfilskom "Кръгът на съзнанието" (или "духовна култура"), който се поставя в "История на духовната култура" на равни начала, християнство, юдаизъм, будизъм - и теософията, антропософията, толстоизъм 17.
В този контекст не е изненадващо, че всички видове религиозни, квази-религиозни, окултна стремежа множете се, е малко вероятно да се даде на всеки общ знаменател. Можем лесно да се намери в зрителното поле на художници от онова време и сектантство различен тормозят (и на това трябва да се има предвид, че, заедно с напълно сериозен и много честен със себе си и своите съвременници експерименти Dobrolyubova или L. Семьонов, в историята на литературата там и очевидно гейминг изживяване Н. Klyuev и изчислява провокативен предприятие Пимен Карпов 18, които, обаче, също може да се разглежда и възприема като откровение на националното съзнание). Типичен в това отношение жизненоважна съдба Михаил Кузмин, който през втората половина на 1890 година. преживява бързо развитие на религиозни възгледи: традиционното православие, той твърдо и постоянно отрича, първо на ръба на новопокръстен до католицизма, тогава той може да избира между "Pashkivtsi" или проповядване. Алексей Kolokolova, от която той отказва, само за да се интересуват от Старообредство, без да се налага да отидете в него, но като се има предвид такава възможност 19. руската действителност от края на XIX и началото на XX век принуден човекът сериозно и съзнателно, свързани с религиозни въпроси, да търсят някакъв вид освобождаване, които не са могли да бъдат еднакви за всички. Ние сме заинтересовани от повече от просто много често показва ориентацията на различни езотерични учения, сред които най-важно място заема 20 теософията.
Типичен в това отношение, по примера на инструктор за буквите на българския клон на Теософското общество Анна Алексеевна Kamensky на също Вячеслав. Иванов. След това, ние ще говорим повече за това, че през 1907-1910 години. Иванов бе силно идеологически, духовно и психическо напрежение AR Mintslovoy, идва при опитите да се намесват пряко в творчеството. Така че, след като е научила за това е било планирано май 1909 реч, Иванов в християнската част на Религиозно-Философски общество на тема "The Gospel значението на думата" земя "," 21 тя започва да го инструктира да посочи в какво контекст могат да бъдат намерени преминават евангелските думи с окултни учения " , днес, отваряйки Евангелието, се натъкнах на следния пасаж, който Напомням ви, че сте ми говори на земята в Евангелието, - .. гл. Йоан III 30- 32 <далее следует греческий текст указанных стихов>.
Всичко това е място, дълбоко оцветени блясъка на алени рози - Аз ви давам, че бихте искали да знаете, къде е мястото на думата Земята в Евангелието ...
Моя любов, целуна ръцете си, очите си, виждайки повече от всеки друг на земята днес. Бих искал да кажа няколко думи за вас - смътно и на случаен принцип, ще трябва да вземе това, което имаме нужда от вас, Вячеслав. Тъй като те все още не знаем, колко ви дам на всички, които с вас. Най-дълбокото, тъпа, гъста състояние на материята е Сатурн. "- и последвана от представяне на чисто теософски разпоредби, които е трябвало да бъдат взети от нейна гледна точка, заедно с думите на Евангелието 22. Въпреки Mintslova е български Теософското общество в доста напрегнати отношения с Каменка е добре известни и могат през него Иванов се срещна с последния.
Свързани статии