В основата на поклонение в църквата да компенсирате тайнството - видимите признаци на Божията невидима благодат. Тайнствата са призовани от Исус Христос, създаден в полза и спасение на хора на действието. Тяхната символика помага на вярващите да разбират Божията любов към хората. С участието си в тези дейности, хора, според учението на Църквата, получи милостив помощ от по-горе.
Католическата църква, подобно на православните, признава седем тайнства: кръщение, потвърждение (или потвърждение), на Евхаристията, покаяние, причастие (ilieleopomazanie пациенти), свещенството и брак. Разбиране смисъла на тези тайнства в католическата църква е подобно на православните. Има само частични различия в тълкуването на техните отделни лица. Също така се различават исторически външните форми на тайнствата и някои църковни-нормативни актове, свързани с тях.
Според вярата на Църквата, тайнството се извършва от никой друг освен Бог, то се извършва само чрез посредничеството на земни слуги - епископа или свещеника.
Кръщението. Според учението на Църквата, на кръщението на един човек, прикрепена към освещаване на Божията благодат, от която цялото човечество бе пропуснат през есента, и тя се пречиства от първородния грях, а ако кръщение е получено в ерата на разума, а след това всичките му предишни грехове.
Кръщението регенерира мъж и го въвежда в Църквата - семейството на Божиите деца. Има някои разлики между кръщение в православната и католическата църкви. Ако православната практика кръстени тройна потапяне във вода (в специални случаи, то се заменя с вода пиячка) след латинци кръщение се извършва от три пъти, за да се пие вода кръстени на главата.
Католическата църква, подобно на православните вярващи инструктира да кръщават децата скоро след раждането. Кръщението, следователно, не е вярата на родителите, които са били отговорни за по-нататъшно обучение на християнската детето. Ето защо, в случаите, когато родителите не са готови за това, католически свещеник може да отложи кръщение, ако животът на детето не е в опасност. Възрастните, които желаят да бъдат кръстени, трябва да се подготвят за причастието, т. Е. Pass катехизис.
периоди й не са еднакви в различните местни църкви (в България - една година), а в някои случаи могат да се настроят индивидуално. По време на кандидат-катехизис (по-нататък katehumvnom, или да разкрие), трябва да се научат основите на вярата и да се гарантира сериозността на намеренията си да влезе в Църквата. Налице е специален ритуал да се превърне в църква оглашените, тестове ритуали - skrutiny кандидат пред свещеника и общността потвърждава своята готовност да стане християнин. Преди кръщението, той публично се отказва от Сатана и злото, и изразява намерението си да изповядват християнската вяра.
Обикновено кръщение ангажира свещеник, но ако е необходимо, може да се направи и всеки вярващ.
Потвърждение или потвърждение. Потвърждение дума в превод от латински означава "одобрение", "укрепване", тъй като, според учението на Църквата, чрез тайнство християнина засилени от Светия Дух, намирането му дарове на благодатта, и по този начин по-тясно обединени с Църквата. Външен израз на потвърждение е помазанието на Святия миро, маркиране на печата на подарък на Светия Дух. За разлика от православната и Източнокатолически църкви, в които помазанието се прави веднага след кръщението (включително бебета), в потвърждението на Латинска църква обикновено се отлага до тази възраст, когато вярата се приема от човек съзнателно (в България - не преди 15 години). Потвърждение, като кръщението се извършва само веднъж и не може да се повтори.
Евхаристия. В тайнството Евхаристия (от гръцки. "Благодарност"), или общуването, тя е създадена от Исус Христос на Тайната вечеря и им заповяда на църква. Нейната същност е възпоменание на жертвата на Исус на кръста, в общението на вярващите в цялата пълнота на Неговата божественост и човечеството чрез споделяне на Тялото и Кръвта на Христос при изявите на хляб и вино. Евхаристията в католическата църква се счита за фокуса на живот на Църквата, постоянен източник на освещението на вярващите. Евхаристийно празник - Маса - извършва плавно (за по-голямата част от енории дневно) в Църквата. Тялото Христово винаги присъства на олтара всеки храм в скинията. Всички други тайнства католици се опитат, доколкото е възможно, за да се свържат с евхаристийното литургия.
За разлика православна църква с помощта на Евхаристията за квасен хляб (т. Е. От приготвени с мая тесто), Латинска използва безквасен хляб. През Средновековието е била да причини сериозни противоречия дума за взаимни обвинения в ерес, въпреки че древната Църква признава двата вида хляб.
В православната църква, децата започват да се администрира тайнството на бебето веднага след кръщението, и на латиница, ритуал дете получава общение, когато има някаква представа за основите на вярата, и разбира разликата между обикновен хляб и тялото на Христос (обикновено седем години или дори по-късно). Но това е само проява на многообразието от традиции и не основно противоречие. В източната част на ритуалите на католическата църква се практикува Причастие бебета.
В Латинска ритуал на Първо причастие - истински празник за всяко дете, както и цялото му семейство. Обикновено в енории Първо причастие на деца се случва в определен ден от годината и в празнична атмосфера. Значителна разлика от евхаристийното честването на латинския обред в продължение на много векове е общението на миряните само на Тялото Христово, т.е.. Д. хляба. Тяло и Кръв на Христос (хляб и вино), за да получи причастие само духовенството. Такава процедура се съхранява в голяма част от енориите досега. Този обичай, установен в католическата църква в края на Средновековието, наскоро ревизирани. Постепенно се върне към древната практика на причастие. Църквата, без да броим възможно бързо да се прекъсне традицията, оставя го на преценката на местните църковни власти.
Причастие лежеше тялото и кръвта на Христос сега се практикува в много енории, особено в малки маси в obschinah.Schitaya Евхаристия центъра на духовния живот на християнина, католическата църква насърчава вярващите да чести (дори дневно) причастие. Той не предвижда строги правила за подготовка за това. В по-ранни времена, католици, подобно на православните спазват евхаристийното пости - въздържане от ядене и пиене от полунощ преди причастие. В средата на ХХ век, католическата църква, като се вземе предвид промяната на ритъма и условията на живот на хората се доведе до постепенно евхаристийните бързо до един час преди причастие. Също така бе въведен в експлоатация на услугата на вечерните литургии, което дава възможност на вярващите да участват в Евхаристията в делнични дни след работа. Това е особено важно в тези религиозни празници, които попадат в делнични дни.
Покаянието. Според католическата преподаване, тайнството Покаяние вярващия от Божията милост получава прошка на греховете и примирени и отново заедно с Църквата, от която разделя всеки християнин ангажира да ги тежък грях. Мощност, получена от Христос, свещеник опрощаването на тези, които искрено се покае за тях. Така вярващият получава прошка връчена от Бога, да се отървете от вечното наказание за тежки грехове и получава благодат, за да се бори с изкушението. За изповед на Католическата църква - не го правят автоматично активен агент на пречистване на греха. Понякога хора погрешно вярват, че това е достатъчно, за да кажа на свещеника за греха му, и Бог ще му прости веднага.
Тайнството покаяние, според католическата преподаване, в сила само когато вярващ искрено съжалява злодеянията си и твърдо възнамерява да продължи да се избегне всякакъв доброволно грях. Друго важно условие е т.нар удовлетворение за греховете на Бога и ближния. Това е възможно вреди, причинени на други хора, както и изпълнението на един свещеник, наложена условна присъда - покаяния (обикновено една молитва или милост). Грешникът изповядва пред самия Бог, единственото, от когото той може да получи прошка; свещеник - само свидетел на изповедта.
Традиционният единица на изповедалнята, когато каещия се отделя от стената на свещеника, да му се помогне да се чувстват, че той не е изготвен на мъжа, а на Бога. Въпреки това, изповед на свещеник дава на вярващия възможност да получите своя духовен съвет да помогне за подобряване на бъдещето на християнина. Поради това, през последните години много храмове снабдени със специална стая за изповед, каещия и избира, тъй като той призна, коленичи зад преграда или седите пред свещеник. В херметически затворени от външния свят и сигурно оградени от свещеник средновековна konfessionale грешникът може да разчита на да остане неразпознат.
Но във всеки случай най-важното задължение на католически свещеник е да пази тайната на изповедта, която е невъзможно да се нарушават, при никакви обстоятелства. За нарушаване на тайната на конфесионална свещеник каноническото право предписва отлъчване от църквата. С тайнството покаяние е тясно свързано с практиката на предоставяне на индулгенции, учението на което - специфична черта на католическата теология. Той винаги е бил много спорове и слухове и дори по тази причина трябва да бъде изяснен. Според католическата доктрина, опрощаване на греховете е премахването на вина за тях, давайки на каещия се възможност да се събере отново с Църквата и да се избегне вечно проклятие след смъртта (когато става въпрос за сериозни грехове).
Само по себе си опрощение на греховете, не премахва времевото наказанието поради тях наказанието на грешника може да доведе както в живота, например под формата на заболяването, лишения и други страдания, така и след смъртта, т.е., в чистилището ... През Средновековието, католическите богослови са били формулирани, че такова наказание може да бъде предотвратено чрез заслугите на светиите и от самия Христос. Смята се, че Църквата събира и съхранява тези услуги, така че той може да бъде отстранен и временно наказание. Тя е това действие се нарича снизхождение (шир. "Прошка"). Индулгенция предоставена на изповед, причастие и се разкая се направи, ако някои специфични изисквания (молеше поклонение, благотворителност, и т. П.).
Въпреки, че католическите богослови неведнъж са изтъквали, че ефектът от индулгенциите не е механистични, но зависи изцяло от вътрешната подредба на този, който го получава, в средновековна Европа постепенно били "магия" лечение на индулгенции. С течение на времето те започват да удостовери специални сертификати, които често се издават за измама духовенството срещу заплащане. Това допринесе за развитието на анти-чиновнически настроения в XV- XVI век. и това е една от движещите сили на мотивите на Реформацията.
Днес практиката на предоставяне на индулгенции е много различен от средновековния. Индулгенции не са разпределени на физически лица и не приемат това или онова послушание и папата обявен в специални дни, посветени на религиозни празници. Това послушание може да получи всеки католик, следвайте тези условия (обикновено се добавят някои молитви за изповед и причастие). Днес вярващите дават по-големи възможности да реши за себе си какво добри дела трябва да бъдат избрани да получат индулгенция.
Последно причастие. Чрез причастие (или помазанието) Църква запраща пациентите Господ да облекчи страданията им, лекува тялото и душата спасението на. Причастие се ангажира с пациент получава благодат, която е Божията воля или да съдейства за нейното възстановяване, или освещава прехода си в друг живот. Външен израз на тайнството е, както в православието, помазанието на болните осветен с масло (зехтин). Налице е погрешно схващане, че разрешителните за католическата църква, за да вземат причастие само веднъж в живота. Причастие - повтаряйки мистерия, въпреки че не се препоръчва да се извършва повече от един пъти по време на болестта (или един стадий на заболяването).
Свещеничество. В Мистерия свещенство християнски награда координация Дякона на свещеник или епископ, Дева Мария на благодатта се повишава до подходяща степен на свещеничеството и се доставят в специална църковна служба. Извършване на тайнството на свещенството може само епископ. Ръкополагането на епископа обикновено изпълнява няколко епископи.
Противно на общоприетото схващане, католици не считат папството като специален благодатта на свещенството, за благодатта на папата е равен на всички други епископи на Църквата.
Брак. Кодекс на каноническото право на Католическата църква казва: "В брачния съюз, с което един мъж и една жена каже, между една общност на целия живот, проектирана от естествената си характер за доброто на съпрузите, както и за раждането и отглеждането на децата, между кръстени повишени чрез Христос Господ да достойнството на тайнството" , Чрез тайнството на брака се освещава брака и дарил благодат, която насърчава истинска любов между двойката и техните семейства плодотворно служение. В Латинска църква тайнството на брака е различен от всички други тайнства, че самите негови изпълнители са на булката и младоженеца: лицето на свидетели бъдещите съпрузи да сключат брачен договор, с което бракът обети. Priest (в изключителни случаи може да се замени дякона или дори лаик) присъства в брака като основен свидетел и силата на твърди, църквата и благославя брачен съюз.
През миналия век, католическата църква се опита да предотврати бракове между католици и не-католици. Днес, все още вярва единодушие съпрузи важно условие за семейно благополучие, все пак не пречи на сключването на смесени бракове (въпреки че не ги препоръчвам). Браковете разрешени между Католическата и други кръстен; те са ангажирани като тайнство в католическата църква или призната от нея, ако те са били затворени в друга християнска деноминация (заедно с католическата страна се задължава да образоват децата си, колкото е възможно в католическата вяра).
Браковете между християни и невярващи също са възможни, за както е казал апостол Павел: ". невярващ мъж се освещава чрез жената veruyuscheyu на, и невярващата жена се освещава от съпруга "(1 Кор. 7.14). В този случай, брачни обети донесе само вярващи. В тайнството на брака се счита за валидно, ако се реализира сакраментално (т. Е. Според установените правила на Църквата и да го потвърди) и физически (т.е.. Д. Двойката влязла в интимност). В тайнството на брака не се счита за валидно, ако бракът е сключен в нарушение на църковното право. Например, един брак не може да влезе човек вече във валиден брак и станал монах; бракът не може да бъде извършено по принуда, и така нататък. д. При определяне на нарушения на тези или други обстоятелства, предвидени от църковното право затворник брак, признат от Църквата за невалидни.
Брак, който е валиден както загадка, според учението на католическата, неразрушима. Той спира само със смъртта на съпруга. След наставленията на Христос. " това, което Бог впрегнати заедно никой да не разлъчва "(Мат. 19,06), католическата църква не допуска възможността за прекратяване на валидността на брака. Противно на общоприетото схващане, дори и папата има право да прекрати валиден брак. Специални църковните съдилища разглеждат само молби за отмяна. Неразложимост на брака изключва повторен брак; в същото време позволява на разделяне (разделяне) на съпрузи в случаите, в които живеят заедно става невъзможно. Въпреки това, на Католическата църква призовава да се избегне това.
Освещаване на християнския живот не се ограничава до тайнствата. Освен тях, има многобройни taynodeystvennye ритуали, или психическото Sacro (от латинската sacramentalis -. «Sacred»). Това е освещаването на храмове, жилища, различни предмети и така нататък. Н. Най-важното сред тези ритуали вземе християнско погребение и други погребални ритуали.
Католическата църква доброволно влиза в нейните ритуални обичаи на много народи, да се почитат, съдържаща се в тях на човешка мъдрост. Въпреки това, за Църквата е неприемливи народни обичаи, които са в противоречие с поклонението на един Бог, евангелска вяра и християнския морал.
Свързани статии