Религия счита едно лице (личност), тъй като субект и обект на неговото съществуване. В митове, учения на различни народи са фиксирани идеи за природата на човека, неговата произход и предназначение, своето място във вселената, връзката между него духовно и физическо. Религия осъзнава назначаването на лице, въз основа на признаването на висше свещен първия принцип (духове, богове, божество, или един-единствен личен Бог) и неговата специална връзка човек. В юдаизма, християнството и исляма, Бог надарен със способността да се създаде от нищо и от волята на мира. Еквивалентно на тази доктрина е представяне на редица източни религии е толкова всемогъщ поколение абсолютен оригинал (Брахман в индуизма, Тао - в даоизма, Буда - будизъм и т.н.) на света и човека. Обикновено религия са един Бог в неговите четири форми:
• Колко важно да започне предоставянето на свещения ред, който урежда на Вселената, и съдбата на този човек се определя;
· Бог като сила с светостта, в която искате да се подходи с трепет, след специално обучение или ритуал за пречистване;
· Бога като всепроникващата сила, която осигурява хармонията на живот и дава възможност да се постигне целта на мистичната търсенето;
· Бога като човек, надминаващ по отношение на света и човека, и в същото време, свързано с него.
Съвременните религии считат лицето като цяло същество, и се отнася към онтогенезата на индивида като естествен процес, в който вторични причини чрез творчески прояви на Божията воля. Ето защо, според тази гледна точка, родителите са отговорни за неприкосновеност на личността, включително и душата му, но той не се генерира от тях, или да прехвърлят веднъж душата създаден от Бога и творението си имплицитно действа силата на Бог, медиирана от действието на биологични, психологични и социално-културни фактори.
Изгубени свещено единство се превръща в идеал на човешкото съвършенство, е признат за съдбата на човека. Спасението, участието на Божественото. Изравняване с Божественото се появи като по смисъла на човешкото съществуване. Като цялостно изпълнение на този идеал в будистки изобразяват Буда и Бодхисатви християнството - Богочовека Исус. Коя е "образ на Бога" и е най-съвършеният човек, втория Адам, в който хората влизат в отношения на осиновяване с Бога и се разсипа "участници в божественото естество" (основите на религията - стр 300-302.).
В митологията и религиозните вярвания на различни култури, за да осъзнае присъствието на човек, неестествени аспекти на морала и духовността. Елементи на човешката природа (тяло, душа, тяло, дух и т.н.) считат религията като разнородна и издигнати в неравни пътища за божествено творение или поколение. Според юдейски и християнски понятия, човек дължи живота си, за да не само специално творение от Бога тялото му, но също така и специален творчески акт на Бога, който му казва, "дъха на живота."
Много религии, включително и юдаизъм, християнство, ислям, подчертават стойността на телесна човешкото съществуване, на неприкосновеност на личността, която се развива учението за Въплъщението и Въплъщението. В същото време, в някои митологии, религиозни и философски доктрини на душата рязко контрастира с плътта, тялото, което се оценява не само като по-ниско и неистински начало, но като източник на злото. В религиозно разбиране на човешката духовност в него - дух, душа, Атман - упражнява свещени функции, връзката с Божественото.
Под духовна религия, че разбира не само специален, макар и неразривно свързани с тялото, реалността. Според нея, духовността - не е само един идеал, обективирано в културата, но самосъществуващ същество, безсмъртната душа. Присъствието на човешкия дух - познавателния, естетика, морални, религиозни - нужди тълкуват религията като вродена желание за абсолютен дух - Бог. Човек се превръща в човек придобива своята субективност, духовност в практиката и комуникация, активно преобразуване на света и създаде свои публични институции, значения, ценности, символични системи.
Религия преоткрива традиционната доктрина за безсмъртна душа и на смъртта, тъй като разделянето на предприятието с тялото, въпросът, който е формулиран с най-голяма яснота в библейския книгата на Йов (Йов 14:14): "Когато човек умре, ще живее там отново" , Съвременните учени признават, че това учение игнорира "сериозността на смъртта, което означава, че в края на всичко, което имаме" (Основи на религията - стр 304.). Средновековна християнска доктрина на смъртта и задгробния живот, те са несъвместими с модерна разбиране за смъртта като естествен край на живота. Традиционно преподаване се заменя с концепцията за прехода на човека като цяло в трансцеденталното състояние, което е представено за това-светски унищожение и не-съществуване. В същото време, някои християнски теолози са готови да поемат източната доктрина за прераждането. Широкото получават спиритически доктрина на световете задгробния живот и възможността за контакт с хора, които живеят душите на мъртвите.
2. 2. Психологически видове религиозни хора.
Човек става привърженик на определена религия, не е от раждането, но тъй като на определен вид причини. Сред последните, обикновено изолирани, от една страна, факторите, които от гледна точка на лицето, прави необходимо вярата й, и второ на - мотивите на ходене на църква, къща на поклонение. Между тях, разбира се, има тясна връзка, но те не са идентични. Следва да се има предвид, че не всеки религиозен човек е наясно с мотивите и да ги изразят. Има много случаи на самозаблуда, вярващ в редица причини не виждат и не искат да видят истинските причини за издигането си до религията, тя обяснява, въз основа на неверни помещения, източникът на които тя е религиозна доктрина.
В същото време сред вярващите днес са все повече и повече от тези, които се опитват да докажат необходимостта и благотворителността на религиозните убеждения причинява лежи извън религията. Както изследвания. Проведен в Съединените щати и други държави въз основа на изявленията на вярващите, основните мотиви на тяхната религия бяха: "Религията може да даде всички отговори", "Религия отговаря на ума трябва", "религия обещава спасение на душата", "Религия - пътят към морално съвършенство" и . и сътр (VP Moscalets религиозен култ: характеристики на функциониране и начинът за преодоляване - Киев, 1987 г. - П. 65; DM Ugrinovich психология религия - П. 270-271 ..).
От посочените по-горе забележки е ясно, че сред религиозни предпоставки, които са реализирани верен доминират религия за външни дискове и нужди (морални и познавателни нужди, нуждата от комфорт и други подобни). Това показва, че повечето от вярванията на всички религиозни хора в различните страни става до известна степен формално. В подкрепа на това твърдение се доказва от факта, че те вземат нерелигиозни мотиви ( "така е прието", "защото много разходки" и т.н.) сред мотивите църковните посещения значителни, макар и не преобладаващият място
Как ориентацията стойност на верните към реалния им живот. Трябва да се отбележи в тази връзка, че в продължение на много вярващи мотиви на техните дейности, насочени към най-добрите неща, които се възприемат от тях като "съдбата" на Бога. И като правило за поведение е била активна работа, за да сложи тези "проекти". Има няколко етапа, че човек отива в развитието на тяхната религия:
- Началният етап се характеризира с лошо смислено желание да търси защита от трудностите на живота в отвъдното.
- Във втория етап на лицето започва да показва интерес към божествената същност.
- На четвъртия етап на вярващите вече имат възможност да управляват своите религиозни чувства и преживявания.
- на петия етап на вярващия е доминиран от стабилни религиозни ценности, развива способността да се коригира възприемането на идеи за други религиозни традиции (Wah IG Социология на религията -. М. 1989 - Част 1 -.. стр 197-198).
1. Необходимост единствена логическа причина за изолиране на всички групи типология (glubokoveruyuschie, верен колебания, индиферентни, пасивни атеисти активни атеисти). Така на базата е отношението на индивида към религията и атеизма, или по-скоро степента на религиозна вяра или, съответно, атеистични убеждения.
2. Изпълнението на това основание в два вида функции, свързани с: а) областта на съзнанието на индивида; б) обхвата на поведението му.
3. Наборът от субективни и обективни признаци за класификация на определени лица в конкретна световната група оглед специфичните за всяка една от тези групи.
Въз основа на данните и методически принципи на руски изследователи в областта на религиозната психология разработи примерен типология на идеологически групи от хора (въз основа на отношението си към религията и атеизма), който може да се използва от тези, които се интересуват от този проблем.
Обща характеристика на съзнанието. наличието на дълбоко религиозна вяра.
Емпиричните признаци: а) вяра в основните религиозни догми и митове; б) познаване на членството в определена религиозна общност (изповед); в) положително отношение към новите религиозни ценности и норми;
г) негативно отношение към атеизма, неговите ценности и норми.
Общи характеристики на поведение. вяра се продава главно в поведението.
Емпирични характеристики: а) редовно изпълнение на религиозни обреди, празненства;
б) редовно изпълнение на ритуални предписания на религията в домашна обстановка;
в) участие в дейността на религиозни организации;
ж) за образованието на децата в религиозен дух.
Обща характеристика на съзнанието. наличието на религиозна вяра.
Емпиричните признаци: а) вяра в най-значимия религиозните догми и мит (вярата в Бог); б) Като правило, информираността им за принадлежност към определена вяра; в) положителното си отношение към някои религиозни ценности и норми; г) отрицателен или безразлични отношение към атеизма, неговите ценности и норми.
Общи характеристики на поведение. вяра слабо реализира в поведението.
Емпиричните признаци: а) нередовни религиозни ритуали и фестивали; б) частично изпълнение на ритуални предписания на религията в домашна обстановка; в) по избор случаен участие в дейността на религиозни организации; г) слаб религиозно влияние върху деца или пълно отхвърляне на религиозното образование.
Обща характеристика на съзнанието. наличие на вибрации между вяра и неверие.
Емпиричните признаци: а) съмнения относно правилността на основните религиозни догми; б) колебания по отношение на религиозните и атеистите ценности и норми; в) може да бъде частично религиозна идентификация (самоопределят като последователи на определена религия).
Общи характеристики на поведение. възможни отделни елементи от религиозно поведение.
Емпирични характеристики: а) възможно нередовен администрацията от най-важните религиозни празници и церемонии; б) възможни отделни елементи ритуални поведение у дома; в) неучастие в дейността на религиозни организации; г) липсата на религиозно възпитание на децата.
· Апатични към религията.
Обща характеристика на съзнанието. религиозна вяра липсва, но няма атеистични убеждения.
Емпиричните признаци: а) не вярват в религиозните догми митове; б) не е безразличен към двете религиозни или атеистични норми и ценности; в) не вярвам, че религията е вредно за обществото; ж) не смятам, че е необходимо да атеистично образование.
Общи характеристики на поведение. религиозно поведение не е на разположение, въпреки че е възможно някои от неговите проявления.
Емпиричните признаци: а) религиозно поведение е напълно отсъства, но атеистични убеждения слабо приложени в поведението; б) ритуал поведение не е като у дома си; в) в атеистичен възпитание не участват; ж) в мироглед образованието на децата няма ясна линия.
Обща характеристика на съзнанието. атеистични убеждения са, но не винаги са дълбоки и съзнание.
Емпиричните признаци: а) не вярват в религиозни догми и митове; б) да има отрицателно отношение към религиозните ценности и норми; в) се смята, че религията е вредно за обществото.
Общи характеристики на поведение. религиозно поведение е напълно отсъства, но атеистични убеждения слабо приложени в поведението.
Емпиричните признаци: а) не участват в религиозни празници и церемонии; б) ритуал поведение не е като у дома си; в) се опитват да образоват децата в духа на атеизма, но не винаги знаят как да го направя.
Обща характеристика на съзнанието. наличие на дълбоко атеистични убеждения.
Емпиричните признаци: а) не вярват в религиозни догми и митове; б) да има отрицателно отношение към религиозните норми и ценности; в) позитивно отношение към атеистични ценности и норми; ж) се смята, че религията е вредно за обществото; г) считат себе си за да бъде готов за провеждане на атеистичната образование.
Общи характеристики на поведение. атеистични убеждения са реализирани в поведението.
Емпиричните признаци: а) не участват в религиозни празници и церемонии; б) не позволяват членове на религиозно поведение у дома; в) участва активно в атеистичен образование в една или друга форма.
1. Mystic - тип на вярващ, желаещи да избягат от външния свят и неговите последици, най-вече индивидуалист самотник, избягвайте контакт с хората, така че да не се наруши вътрешното си фокус върху съзерцание на свръхестественото.
2. Пророка - човек с неправилна, но много интензивен религиозен опит. Пророкът, за разлика от мистицизма, през цялото време с хора. Той се чувства признат говорител на религиозните истини пред членовете на общността и цялото човечество, като се има предвид опита си като съобщение от Бога, който ви позволява да се направи оценка на миналото и предвидим бъдещето. Пример - библейски пророци.
4. реформатор - лице в рамките на определена религиозна традиция, като се стреми да се превърне в традиция, в съответствие с техните собствени религиозно преживяване. Трансформация може да има характера на моралните, интелектуални, духовни и административни промени - в зависимост от психологията на изискванията за реформиране и време. За всички реформаторите в общ е убеждението, че най-важните и ценни черти на традицията те представляват повредени или изгубени, или те могат да бъдат възстановени от състоянието на прочистване религия от чуждестранни натрупвания. Реформатор - активна личност, може да предприеме решителни действия, той се включва активно в практическото изпълнение на реформите. Примери - Лутър патриарх Никон Савонарола.
5. Монк - член на религиозен орден, извадете от хайлайфа в специална самотен или вече осветен религиозно място, защото там е повече от света, възможности за провеждане на традиционния религиозен начин на живот и да се придържат към най-високите морални и церемониални изисквания. Има различни монашески ордени, от порядъка на членство и изисквания, които са различни. Тази разлика се дължи на разнообразието на видовете религиозен опит и видовете човешката психика. Устав на поръчки и манастири са фокусирани върху различни аспекти на религиозното преживяване. Така че, има поръчки, където в основата поставят строги икономии и твърда самодисциплина. Другата основна задача е да се учат и по-нататъшно развитие на теологията. Някои функции като мисионер на Ордена, насърчаване на религия в близки и далечни страни, прави благотворителност, медицински сестри и т.н. Пример - майка Мария.
6. монах-отшелник - човек, за когото живеят в дивата природа, ненаселени места с суровата природа за постигане на пречистване на душата и интензивен религиозен опит. Изолирането стъпка на различна дължина също бяха много от членовете на други видове, като например Иван Кръстител Серафим т.н.
В исляма Мохамед е уникален модел, който завършва на верига от откровения, пространството за проба и човешкото съвършенство, което всички се стремят да подражават, но който никой не може да се сравнява. Имитация на Пророка прониква цялата религиозния живот на мюсюлманите от върховете на метафизичната теорията за ежедневните неща - дрехи, храна, молитва и духовно обучение. Основните изисквания на симулационен модел - не просто отсъствие на собственост, но и липсата на желание да го имат.
Будизмът е центрирана в личността на Буда като християнството - в Христос. живота на Буда въплъщава модела на преход от състояние на самсара и нирвана в щата е идеалът на всички будисти, които желаят да се постигне просветление. Особено изразена имитация на Буда в начина на живот на монасите, които се опитват да постигнат нирвана: отхвърлянето на собственост и всички други ползи; изоставяне на семейството обич и подслон; сексуално въздържание и потискането на други страсти; задължително бедността, просия и бездомност, и т.н.
Свързани статии