Философия заема в човешката култура специално място. Да бъдеш себе си наясно човешката култура, това се отразява на явленията, които попадат в рамките на предметната област, както физически, така и хуманитарните науки, идентифициране на тяхното значение за отделния човек, човечеството като цяло, от гледна точка на създаването на най-често срещаните, срокът, "вечната" въпроси. В същото време, без значение какъв е проблемът не е учил философия, независимо дали това е въпрос на логика, онтология, етика и естетика, неговата цел е винаги човек, който си мисли, живее, вярва, изчислява и се трансформира света. Това понякога дава на изкушението да се идентифицират като философия на хуманитарните науки, следвани от определяне на Бахтин, че "хуманитарни науки - науката за човека в неговата специфика, да спират нещата и природни феномени" [238], за да се каже, че философията е един от хуманитарните науките. Въпреки това, той не е съвсем точна, защото философията е различен и по хуманитарните науки. Тя е по-правилно да се говори за разликата между философията на специалните науки, както физически, така и правата на [239].
Специфична науката чрез определяне на собствения си обект на изследване, дори и ако последният не е само проява на природните закони (например човек), че е вън от системата, в противен случай, неговите съществени връзки и взаимоотношения. Ето защо, хората тук могат да се интерпретират като биологични, биохимични и как и колко механична и как социологическо и като исторически обект съответната наука. Това е главното условие на бетон научни знания, което прави възможно по такъв начин да погледнете на явлението в процес на проучване, за да му разкрие конкретните материално право изучават тази наука. Относителна "уникалността" на понятийния апарат на науката и свързаните с прецизност и conclusiveness, към който той е извършил, се постига чрез силна, понякога "загрубяване" ефект лимит, който е създаден в резултат на една идеализирана концептуална рамка, която разграничава науката един от друг.
Съответно, на прилагането на такава "концепции мрежа" доста тесен. Точността на повечето науки - тя винаги е реална точност. граница, която "е да се идентифицират (а = а)" [240], което, разбира се, по-високо, отколкото в областта на природните науки и по-неясно в хуманитарните науки, но тук-там, за да я нетърпелив. Вярно е също, тук, в абсолютен смисъл, че е малко вероятно да се постигне, относителна и само толкова повече не може да служи като критерий за научни както и много "зависи gnosiological помещенията и следователно определя екстрахира (разсеян) предметната област и наличните методи за неговото изследвания" [241]. Просто неразбиране на този факт, може да бъде основа на изявленията, като по-голямата точност на естествените науки към хуманитарните науки. Въпросът веднага възниква: точност в сравнение с какво? И това е вярно не само по отношение, например, на философията, но и в сравнение с други науки. Например, можем да кажем, че математиката е по-точен от физиката, или обратното?
По този начин, всяка точна наука, която е повече или по-адекватна на собствен домейн, както и критериите, на абсолютна точност просто не е там. Не е случайно, че в областта на математиката (това "най-прецизния на точните науки") всички продължаващия дебат за същността на доказателства и точност [242]. Целева обстановка в сигурността и прецизността на знанията е присъщо на всички науки, включително хуманитарните науки, но в тях не е възможно да себереализация в същата степен. Освен това, ако не се постигне такава степен на "научна обективност", науката всъщност загуби своята хуманитарен статут. Философията се отличава от други области на знанието, а не на принципа на разграничаване на техните обекти, вида на разлика, например, физика и социология, както и от факта, че той изследва това, което другите науки възприемат като умишлени или не предпоставки, че е най-честата, ограничението модели на същество, нищо не е нито една от науките.
Философията не са склонни да се харесва на точността на отделните науки и най-важната си функция стои по-малко уникалност и гъвкавост на концепции. Упреци, за разлика от науката, философията, понятия често са твърде неясни, неясни и несигурни, вярно и отразяват само неговите специфични особености. "Неточности" на философията се компенсира от неговата възможно най-широк (както я предметна област - граница с площ от общите закони) покриване на битието. Точно както "точността" на математиката не може да се постигне не само в областта на хуманитарните, но дори и в много от природните науки, където по-голямо значение е качествен (предмет) страна на обектите не винаги са на разположение количествен математическа обработка. И също така каза да не се обиждат математика, но по отношение на установяването на идеята за относителността с математическа точност obschegnoseologicheskih позиции.
Научна обективност и точност (като ограничаване характеристика на адекватна домейн спазване) Физическите и математически науки се реализират като един вид "безразличие" с изпитвания обект. Учен отстранен от неразделна вътрешна природа на обекта, и обективност се постига чрез изключително силна загрубяването разследван реалност. Този подход е ефективен при изучаването на не-духовни същества, но също изкривява реалността на ситуацията, например, в изучаването на човека, културата и обществото. Това обективиране на явления, които се проучват е силата на науката и обещаваме осъществимостта на резултатите (за да се създаде разбиране за инвалидни колички на човека като набор от лостове по-добри от философски аргументи), но в този и неизбежната му слабост, свързана с невъзможността да се отиде отвъд границите на домейна. Това е, което води до агресивна експанзия на науката, която има за цел да отговорят на всякакви проблеми, когато те не могат да бъдат решени или нерешени се дължи на временен фактор, или липса на материалните условия (инструменти, инструменти и др.) Точна наука в предметната област, но напълно неточна и непълна винаги във връзка с разследването на същността на обекта. В проучването на някои от обектите и явленията на човешката култура толкова ограничен подход просто е неправомерно.
Споменатото съотношение на изследвания обект причинява, че най-подходяща форма специфични научни знания стои монолог. "Разузнаване предвижда нещо и говори за това. Има само един субект - знаещият (съзерцава) и разговорите (вокал). Тя се противопоставя само нещо ням "[243]. Философ има пред себе си като обект на изследване на човека, от качествата, които той напълно абстрактно не може, дори и ако същността на последната се прилага в някои отчуждени структури (текстове, други неща). Ето защо, една форма на изразяване на човешкото познание е диалог. в които дейността на двете страни (субект и обект) е много висока и е важно да не се постигне точност поради силната загрубяването и дълбочината на проникване в обекта на изпитването. "Знанието е насочена към индивида. Това е областта на открития, откровения, признания, публикации. Налице е важна и тайна и лъжа (не е грешка) "[244]. И това не е неразвита хуманитарен характер на философското знание е склонен да вярвам scientistic устен мислители, но най-важната си функция.
Знания в областта на хуманитарните появява като разбиране или разбиране на смисъла, присъщи на явлението се разследва. Това се постига чрез специална идеално ниво, което се реализира чрез текст диалог. Текстът има специално значение единство или семантична цялост. Разбиране на текст и чрез цялостен смисъл на явлението не е същото като да го знаеш. Да знаеш, в тесен смисъл, това означава да се наложи един вид на обекта в процес на проучване когнитивно форма или структура, известна като се освободи от своя цялостен смисъл.
Съвременната философия обикновено не се занимава с това да си като такива, а не сбор от някои обективни явления или явления и техните значения, определени в текстовете. Чрез текст същество ни говори. Целостта на текста, който е във вид на смисъл, че не е в този набор от символи, от които тя се състои, появата на нов, така да се каже от нищо, е най-важната характеристика, което неминуемо се справят представител човешкото познание, включително и философ.
Както Бахтин е отбелязано: "Всяка система от знаци (тоест, всеки език). принцип винаги може да се дешифрира, тоест, преведени на други знакови системи (други езици). Но текста (за разлика от езика като средство за система) никога не могат да бъдат прехвърлени до края, защото няма потенциал една дума от текста. Животът събитие текст, това е, истинската му същност, винаги се развива на границата на две умове, две теми "[245]. Ето защо, познаване на текста извършва в диалогична форма. Това е все едно на обща комуникационна поле два от съзнание, а в по-широк смисъл, двете култури. В този диалог, по-дълбок смисъл на текста (не официалната логично) се определя от всички социално-културния контекст, който също трябва да бъдат взети предвид хуманитарните изследователя.
По този начин, може да се каже, че всяко разбиране на текста чрез личната си интерпретация, която е адаптация на най-малко две индивид "I" или култури до друг. Тълкуване - е търсенето на смисъл през призмата на собственото си "Аз". Ето защо, точност тук не може да служи като единствен критерий за адекватността на определено тълкуване. Превод Пастернак Шекспир е отделен независим продукт, а не просто изявление на система от знаци на една кореспонденция на другия. Освен това, официалната точност може да изкриви разбирането на смисъла [247]. Предаване смисъл понякога може да бъде постигнато чрез такива средства и техники възприемчиви езикова култура, че дори и изкривяване [248] може да изглежда на пръв поглед. В хуманитарната прехвърлянето на смисъл тълкуване е важно, и това е неизбежно свързано с търсенето на механизма на смисъл възприема култура, за разлика от, например, математическите знания, които не се занимават с това и улавя същността на даден обект за дълго време, определено, например, количествена характеристика. Твърдението, че някаква работа има 25,000 герои, отразява определени знания за структурата на текста, но само в своята количествена характеристика.
Свързани статии