Руснакът, че въпросът за това каква роля играе религията в живота на обществото, повдигнати и обсъдени главно въпрос за ролята на православието в обществения живот на България. Разглеждане на този въпрос не е бил толкова много теоретични и практически политиката. Идеологическата атмосферата, в която, започвайки от 40-те години. XIX век. дискутира ролята на религията в обществото, в историята на България, се определя преди всичко спорът между славянофилите и западняците. Официалната идеология формулиран в този момент му кредо "Православието Автокрацията, Националност".
Религия като фактор за социално и културно развитие е в областта на българските мислители, опитвайки се да разбере и да обясни причините за разминаването в България и Европа на историческите съдби. И PY Chaadaev, която стои в люлката на западняците, и старши славянофилите за всички разлики между двете се съгласявате, че западният свят се формира от католицизма, докато България "направи" Православието, и тя се основава на тази основна разлика между западните европейски и български цивилизации. В този случай, разликите между католицизма и православието не са идентифицирани в традиционния богословски ключ отчета за догматични различия, и сравнява две различни източници на социална и културна интеграция, формирането на житейски основи, начин на живот, политически ред и морал.
По-нататъшното развитие на идеята за съборността е чрез подчертаване на дихотомията "колегиалност и общността." FM Достоевски формулира смисъла на социално и историческо призвание на България, който определя самоличността на своя исторически път и универсално значение, както следва:
Какво е добро за обществото, "истинската религия", така пагубен за него и последиците от тяхното нарушаване "фалшиви религии." Ню Йорк Danilevsky твърди, например, че католицизма, изкривяване на християнската истина, потънал в Европа катастрофално анархия.
Отивате от изгледа на славянофилите на религията не изключва критично отношение към съществуващите православие. Тази критика е продиктувано от недоволство от подчинението на Църквата към държавата, слабостта на неговото въздействие върху обществото, далеч от желаната идеала за "Света Русия".
Дисциплина, която се фокусира теоретичната разработка на теологични проблеми в този период, институционализирани като "научен атеизъм", съчетава философска критика на религията и изучаването на религиозните явления в историческите-културни, етнографски, психологически, социологически и други аспекти.
От 1960-те години. Тя започва развитието на западната социология на религията. Има преводи на западни социолози, включва раздел за социологията на религията. Becker, G. A. Босков Modern социологическа теория. М. 1961; Социология днес. Проблеми и перспективи. Американската буржоазна социология средата на XX век. М. 1965.
са въведени в научната революция подходи E.Djurkgejma, Б. Малиновски и сътр.
Развитието на религиозните въпроси, включително социологията на религията получава през 1960. организационна база: в този момент да се създаде редица отдели на научно атеизъм в университети и колежи по изкуствата, работи в академични институции, най-вече в Института по философия академия на науките на СССР. Академията за обществени науки при ЦК КПСС, създаден Института за научни атеизъм. Разширяване на международните контакти. Учени от Съветския съюз започват да вземат участие в работата на Комитета на социологията на религията изследвания на много международни социологически конгреси.
През 1970-80. по-нататъшното развитие на западната социология на религията. Показват монография, посветена на работата на западните социолози -. Дюркем, Вебер, Зимел, Parsons, Манхайм, Сорокин и други, в които социологията на религията се представя като неразделна част от тяхното преподаване. Сред тях - работата на EV Osipova ", социолог Емил Дюркем," LG Янина "Георг Зимел - Социология", ПП Gaidenko и Ю.Н. Давидов, "История и рационалност. Макс Вебер и Weber Renaissance ", VI Garaja "Sotsiolgiya религия" и др ..
Марксистката социология на религията се разработва като част от "исторически материализъм" и "научен атеизъм". В същото това време, като се фокусира върху подобряване на процеса на управление на атеистичната образование трябва да се основава на конкретни данни от социологически проучвания, които започват да се извършва по-скоро активно. Тук фокусът е предимно върху процеса на кризата и отмирането на религията в социалистическото общество. Този подход е представен в книгата ПО Яблоков, "Социология на религията".
В 1960-70s. страна емпирично социологическо изследване, проведено широко, включително в областта на социология на религията. Един от първите е изучаването на християнски секти, извършена в 1959-1961 години. в региони, Тамбов, Lipetsk и Воронеж под ръководството на AI Klibanova.
Въпреки че степента на покритие и методите, които е по-етно-психологически изследвания, които не могат да се класират за широко представяне, обаче, си опит и резултатите са ценни за следващите социологически изследвания на религията. Богат емпиричен материал, събран по време на проучването ни позволява да даде разумни характеристики на духовния свят, ценностите и начина на живот на вярващите, да се идентифицират основните видове религиозност. Така бяха създадени методически предпоставки за последващи масови съдебни процеси.
Проучете края на 1970-те и началото на 1980. разкри неочаквани от гледна точка, приета от идейната схема моменти в популярния благочестие - стабилизирането на нивото му, а понякога и леко повишение; повишаване на нивото на образование на верните; увеличаване на дела на жените в религиозни общности. Отбелязва се също, новите тенденции в характера на религия - по-специално формирането на слой от сравнително млади вярващи, религиозни изразяване колко дълбоко съзнателно и активно се застъпва философска позиция. Тези вярващи проявиха интерес към философските и етични въпроси, свързани с науката и културата в търсене на потвърждение на правилността на своите убеждения.
Те търсят не само да притежава истинска вяра, но също така и към "живите чрез вяра", в съответствие с техните убеждения. Проучванията на общественото мнение, проведени в края на 1980. Записахме промяната на теглото оценка съзнание за ролята на религията в обществото и православната - история и култура на страната.
Обобщавайки, можем да кажем, че марксистката социология на религията в съветския период, активно усвоили методите на емпиричните социални изследвания и да ги използва в съответствие с основната лихва в процес на секуларизация на масовото съзнание в социалистическото общество, разбира като естествената смърт на религиозните "остатъците".
модернизация на обществото актуализира проблема за изучаването на социални и културни комплекси, идентификация на духовното (смисъл и стойност) на икономически предпоставки, политическо и културно развитие. Тук, социологията на религията е в търсенето на най-силната начин, че не е в периферията, но в центъра на събитията.
В тази връзка, като се започне да се въведе за научна революция чуждестранни изследователи модернизирането на завода не западните общества като Айзенщат, Р. Бел, М. Singer, Т. Линг, А. Турен и др. Старостин BS Безплатни държави: обществото и отделния човек. М. 1984.
По този начин, образуването на социологията на религията в България през целия период ние ще върху три основни теми с: колегиалност (индивидуализъм и колективизъм, България и Запад) - секуларизация - модернизация. По време на този процес, от една страна, има за развитието на западната социология на религията, както в теоретични и емпирични своя страна, а от друга - всички до по-отчетливи тя се превръща в проблем на принцип общи теоретични изследвания, развитие на теоретични и методологични инструменти на социологията на религията във връзка с българското общество като се има предвид неговата специфика.
Само при това условие, социологията на религията може да бъде овладяно огромното количество материал, натрупани от произведенията на местните историци, етнографи, фолклористи, лингвисти, културни учени, философи и теолози, които са работили преди и след 1917 г. Материалът включва значителна и социология теоретичната разработка на религията.
Спешна нужда, от която зависи съдбата на социологията на религията в България е основно социологическо теория на религиозните явления. Днес също така е важно и приложни проблеми, натрупването на емпирични данни за религиозен аспект от живота на българската общност в различни аспекти и достъп до демографски, етнически, образователни и други проблеми. Липсата на такава емпирична база води до факта, че религиозната фактор се подценява или не са взети под внимание в икономическата, политическата социология, дори и в социологията на семейството и образованието, въпреки че би било очевидно, че тя не трябва да бъде, ако искаме да имаме достатъчно пълна и надеждна картина на живота на нашето общество.
Свързани статии