Ключови думи: концепция на религията; предполага свръхестествено, свръхчовешко състояние на религията; Деизъм на Бога като на Висшия Разум; пантеизъм на идентичността на Бога и природата; религия е в основата на културата като социална и културна институция. Религия и идеология.
"Чрез религия разбирам отношението към живота, който soz-
Тя позволява на хората да се справят с трудностите chelove-
Чески се, като духовно задоволяване отговори
фундаментални въпроси за тайните на Вселената и ролята на
й лице и предлагане на практически указания Съотношението
отношение на живота във Вселената ... С други думи, цивилизация
съдбата му зависи от качеството на религията, в която тя
От диалог Тойнби и Икеда. "Човек трябва да изберете
Много учени, философи и историци смятат, че векове на тъмно заблуди на човечеството след себе си, обаче, ние не виждат признаци на изчезването на религията и религиозните съзнание. Дали този факт не означава, че не е религия като случайно явление, а като една от основите на живота на всички народи, без изключение. Не е ли показателно за факта, че религията се основава на естеството на нещата. религии тайната бият най-добрите умове на всички времена, опитвайки се да го отворите, за да покаже своите корени и същност. За да знаят и разбират религията - е да се знае, човек, в основата на всичко, и чрез него, и култура.
Конфликт на митологията и науката - един от най-големите предизвикателства на 21-ви век, като се вземат предвид възможностите на информационните технологии и уеб-базирано на факта, че митологията - продукт на масовото съзнание, а днес и масови културни форми, а научното знание - е елитарна форма на културата. Но това е само, че това, в което вярваш дълбоко вярно. Не знанието е невъзможно без вяра.
AF Лосев заяви, че вярата - това е необходимо изискване на просветения ум, твърдейки, че "... вярата в същността си е истинско познание; и тези две области не само разделени но също неразличими "[67]. Но в същото време той смята, че между вярата като основа на мит и положителен знания като основа на науката е налице парадокс. Но науката не е възможно без вяра. Ето защо, според Лосев, се нуждае от тяхното диалектическо синтез, който се нарича поведение.
Според нашия сънародник, известният учен и философ SP Капица този диалектически синтез на вярата и науката не е нищо повече от един конструктивен диалог между двете направления на културата: религията и науката. "Знанието - не е твърда догма, тя се развива. Във връзка с науката на религията - следващата стъпка по пътя на разбирането на света, на прехода от митологичния (или mifopoeticheskogo) описание на света, за да му научно описание ... Когато говорим за диалог между науката и религията, не можем да не забравяме един важен момент: там е глобална наука, унифицирана система знание. Разделянето на "европейски", "американски", науката "съветски" в миналото. Всяка страна има своите научни традиции, но в крайна сметка те обогатяват взаимно и заедно образуват тялото на фундаментални знания. Религия толкова разнообразни: има "световни религии", е най-големите религии на изток (Китай, Индия, Япония), не се хареса на идеята за единен бог. В този случай, те са обединени от обща морална знаменател, която се е образувала в така наречената "аксиален ера" на преди 2,5 хиляди години. По същество, а след това ми беше даден отговор на въпроса: "Как човек се държи правилно в обществото. "[68]
Религия (lat.religio - благочестие, преданост, свят) - перспектива, перспективи, отношението и поведението на хората, определя вярата в съществуването на свръхестествени сфера (Absolute). Зрелите форми на религия тази област се третират като Бог, божественост, основният храм.
Обяснението на феномена на религията и нейната невероятно разпространението земята притеснени умове на много велики учени.
Според религията на Кант е познаването на задълженията ни като божествени заповеди като законите на всяка свободна воля, а не като наказание. F.Shleyermaher разгледана религия чрез специален чувство на зависимост на човека от безкрайността: "... си представим нашия живот като и живот в Бога и чрез Бога - това е религия" [69]. Енгелс видя религията като фантастично отражение на външни обстоятелства, под формата на извънземни сили, управляваща над човека. Фройд смята религията за универсален обсесивно невроза, вярващ няма да позволи да отнеме от вяра, нито аргументите на разума, никакви ограничения. представа за ролята на религията на Фройд се дължи на защитна реакция срещу човечеството заплашват природните си опасности, както и съдбата на обществото. Карл Юнг. не отрича възгледи на Фройд като цяло смята, че религиозното чувство е да се признае човек на трансценденталната му подчинение на по-високи сили в несъзнаваното. В разбирането на Юнг разглежда религията като цяло народи и отделен човек. [70] Както и да е религиозно чувство даде надежда на хората и показва, целта на живота.
В примитивните общества, в ранните етапи на развитието на религията, когато племенните доминирани предимно езически вярвания и племенни езици, етнически граници, езикови и религиозни общности са едни и същи. Огромното множество племенни вярвания и практики не са били частният характер, са изложени на взаимното влияние, те трябваше отворени един към друг, спонтанност и вариантност. Те са на обща източник на всичко става все по-съзнателно универсален култ към Богинята-майка, изразена с някои колебания: Майката Земя, Майката природа, майка прародител на всички неща. В сърцето на култа към Богинята - Майка е обожествяването на природата. Според някои изследователи на архаичните общества, религия и историци на културата вече по това време има идеи за главния бог, а след това по-високи и най-накрая, най-високата единична Бог - на един дух и върховен добро Същество, Създателят. Александър Мен, пише, че "... мистичната интуиция, което води душата в страхопочитание на неразбираем и тайнствен начало - в основата на който и да е" естествен "религия", [71].
Човече, по силата на присъщата му въображение изисква използването на който и да е догма, която ще позволи да се отървете от безграничната власт на смъртните случаи - аварии като предсказване на бъдещи възможности за развитие, спиране на човешкия стремеж към определен идеал, към абсолютната истина, която ще даде прозрение доброто и злото, и границите между тях.
В противен случай, човек губи в безкрайността на света, тъй като разбирането му.
Човекът каза, че Вселената:
"Ваше Величество, аз съм."
"Да, - отговорих аз Вселената -
но това не го направя, не е задължително. "
Стивън Крейн (Войната е тип и други Lines.1899)
В формите на изразяване, етика и ритуали като прагматична нужда религия отваря широк хоризонт на концепции, обяснява смисъла на живота и служи като гарант за укрепване, асоциации и идентификация на обществото, дава основание да се просто и на неправедните.
Предметът на религия са обекти, които не са обект на пряка проверка, недостъпни за прякото им, сетивни възприятия, да се присъединят към което е възможно само чрез определени ритуали и церемонии.
система от вярвания, като система от основни ценности на обществото прониква целия духовен живот на обществото, което се изразява във всичките му аспекти: религия, морал, политика, икономика, изкуство, наука. Като говорим за религия, ние по-скоро ще се говори за определен присъщо човешко желание да вярват в абсолютната истина.
Културна история знае абсолютно нерелигиозни общества и народи. Невъзможно е да си представим един човек, който не се е позовал в хода на живота на определен набор от убеждения, от най-простите до сложни философски проблеми. Обожествяване на природата проявява в различни частни, хаотични вярвания, култове, ритуали, поклонение, конспирации. В историята на религията и науки за културата са няколко основни типа религиозни форми - анимизъм, [72] тотемизма, [73] фетишизъм, [74] шаманизъм, [75] политеизма, пантеизъм древна.
В историята на религията са набелязани редица религиозни дестинации, чиито съставя протокол, са оцелели:
· Семитски семейство. към която принадлежат клоновете на - да се образува през първото хилядолетие преди Христа Юдаизма с Леджър - Стария завет, християнството (1 век от н.е.), който е основната книга на Новия Завет; и исляма (7 век от н.е.), неразделно свързан с Корана.
· Арийски семейни, религиозни тенденции, които процъфтяват в периода между 800 и 200 г. пр.н.е. Това халба бира minizm Индия (ведическите писания), будизъм (писмени източници - Trinitaka), Иран -zoroastrizm с писането на Zend-Авеста.
Изключването на тези семейства, но само един хората могат да се гордеят с писмени религиозни книги - това е китайците, които са създали две религии почти едновременно:
· Конфуцианството в 4-5 в.пр.Хр. (пет канони - 5 книги, чиито текстове са система от философски, морални, политически и научни възгледи в същото време).
Новата религия имаше книги, които съдържат Божието Откровение, се предава на хората чрез пророците и учението за Бога, за мира, вярата, спасението.
Трите най-големи наднационални етнически религии - будизъм, християнство и ислям - направени nazyvatmirovymi религии.
В книгата "теологията на културата" Паул Тилих (1986-1965) отбелязва, че по време на наблюдавания безразличие към религията и секуларизацията (от латинската Saecularis -. Светският) живот е следствие от нашествието на традиционното общество и културата на модерни технологии, а с него и съответните мислене. Най-ефективното средство за тази атака е нашествието на всички религиозни групи от съвременни технологии с техните периодични изблици на технологична революция. Това доведе до секуларизацията, за да унищожи старата традиция - и културни и религиозни. Затова религии през техните формални йерархични структури трябва да се адаптират към променящите се условия на живот.
В същото време, Паул Тилих подчерта, че "не е възможно да се обясни защо човешкото въображение на един много ранен етап от своето развитие е създал идеята за Бога. Няма съмнение, че тази идея е използването и злоупотребата с всички видове суеверие и неморалност ... Ако вземем предвид огромното влияние, че идеята за Бог винаги е имал върху човешкото мислене и поведение, тя е изключително недостатъчно, изглежда хипотезата, че това е продукт на невежи за всяко въображение. Митологични фантазия може да създаде истории за богове, но това не може да sozdatsamoyu представа за Бога. защото тази идея е извън всички елементи на опит, създаване на митология ". [76]
Религия може да се разглежда в традиционния смисъл на думата, под формата на ритуал и церемония. От друга страна една религия може да се счита "като идеология, напътства действията на човека в живота; От тази гледна точка на желанието за богатство и вяра в научния прогрес извършване на религиозни функции "(Тойнби).
В ранните етапи на развитие на човека навсякъде празнуват доминацията на политеизма, което е причинено от това беше, както изглежда, първоначалните опасения за светските дела. Съответно, всички слоеве на обществото са разпределени между различни божества, които в съответствие с вярата, че контролира човешките действия в тази област. В определени периоди ", е имало" до 30 хиляди богове, според свидетелството на Аристотел, е обявен бог дори кихане. министри Древна религия наясно с ролята на религията в консолидирането на вида на обществото за поддържане на реда и дисциплината в укрепването на общността и направиха всичко възможно, за да го укрепи.
Интересно е, че много хора смятат, че писмото е като чудо връчена от боговете. Най-древната писменост на човечеството - шумерски-вавилонски (Месопотамия) клинопис записано в периода, отнасяща се до третото хилядолетие преди Христа Според шумерските-вавилонската традиция на измисленото бог Набу - покровител на науките и на писаря на боговете. Вторият най-старият писмен език, независимо от шумерските се появи в Египет в приблизително същия хилядолетие. "Текстове от пирамидите" - древни паметници йероглифи - датират от 2700 г. пр.н.е. Египтяните вярвали, че писмото е създал "всезнаещ Бог - Той. И все пак, посочена тайнствена книга един дава на някой, който чете "Ключът към безсмъртието." Според древните евреи, на пръв имаше по-древен "божествено писмо", написано с Божия пръст. По-късно е имало "човешки" писмо. Според ислямските възгледи, той е създател на писане Аллах арабски, тези знаци, които са написани на Корана, преди това останаха в небето. В религиите на Писанието отношение писане като чудо е подобрена чрез отваряне на нови аспекти на прекрасно, свещено писание. Особеността на религиозните култови текстове е, че те съдържат признаци (думи, словесни формули, изрази, поговорки последователности), които се третират като общение на вярващите извънземен, свещен, магически, т.е. трансцедентални притежаващи свойства. Той е въплътен в текстове, молитви, ритуали, избрани от цикъла на ежедневието в специално време за вярващите, при което човек се обръща към по-високи правомощия, някога е непознаваема до края.
За текстове fideistic жанрове (fideism - убежденията) характеристика, че са родени като вербална част от ритуала. Но органично свързан с важни семиотични системи за невербална език: движенията, позите, поведение, изражения на лицето, изрази, например, се прекръсти, измиването на ръцете на един свещеник, ритуала целуват ръце, vozdevaniem очи и ръце към небето ...
Специфични методи са синтактични подчертава специалната връзка на някои елементи от текста, под формата на звукови повторения на различни видове, методичен поръчка на отделни думи, използването на рима, алитерация, анаграми. Семантичната паралелизъм и изображения (алегория, метафора, символика), наличието на неразбираем слушател "тъмна" израз, подчертавайки архаичен характер на свещен език, сложността и необятността на семантичната интерпретация на знаците системи са контрастни "нормално" език-ност.
Традиция за произхода на тази или онази религия са свързани обикновено с послание, че знанието (преподаване), който отвори изведнъж хора, отчетени от Бог чрез устата на пророка, пратеник. [77] За монотеистични религии (от гръцките теос -. Бог) се превръща в характеристика концентрация около главния критерий - отношението на доброто и злото.
навигация в публикациите
Свързани статии