За да се разбере изграждане на Хегел, трябва да се разбира съответно прът на тази конструкция. Хегел се отнася до рационалист движение, той принадлежи към педагозите, тъй като той е в неговите измислици разчита на разума. Той има подкрепата на теоретична причина съзнание, на върха на рационалната философия.
Хердер: култура е политическата сърцевината на историята. Историята е винаги променливо, течност, така че историята е противопоказано вечност, философия не е променливо и затова вечен. Първо, фразата "философия на историята", използван Уолтър, той не той, нито който и да е противоречие виждал, но го видях Хегел. Той е предвидено по едно състояние, само ако същността, разбира философията, се развива една и съща, тогава можем да говорим за тази фраза. Това позволи на Хегел за изграждане на доктрината на диалектиката развитие, за нас е важно само в този момент, за да се направи едно заключение, терминът "философия на културата" означава промяна култура.
На второ място - въплъщение на рационалност в Хегел, той смята, че в основата на развитието на културата и историята е духовен принцип - световният дух, ум. Ако ние считаме, Хегел позиция по отношение на културата като цяло, "История на културата" е за Хегел нищо друго, освен за развитието на света на духа, ума и това е същността на историческия и културния процес. Както Хегел е рационалист, той вярва, че този процес:
Тя се управлява от определени закони и закономерности.
Този процес е достъпна за разбиране.
Разработване на света на ума според Хегел е самостоятелно развитие, неговото начало и край. Това означава, че историята на културата има начало и край. Той гледа на света през ума на определена логика "теза - антитеза - синтеза", в действителност, тази схема е проста извод, наречен в този случай "логическата триада". Хегел продължи в мисленето си, тъй като принципът на идентичността на съществуване и мислене. Тази триада е не само механизъм за разбиране, но също така и начина, по който за развитието на всички сектори. Тъй като съществуването и мисленето същата структура (еднакви), а след това можем да разберем съществуване.
Хегел разграничава три нива, промяната на световния причината за съществуване:
Субективна ум (дух) - е индивидуално човешкото съзнание.
Цел ум (дух) - това са формите на културата, които са важни за този индивид съзнание може да се развие, Хегел открои тук са три вида: морал, право и морал.
Absolute ум (дух) - е по същество едни и същи културни норми (морално право, морал), но заемат най-високата позиция: изкуство, религия и философия.
Оказва се, че Хегел определи шест културни форми, които въплъщават в себе си съзнанието на човека. Моделът е разделен на две части: субективен дух, от една страна, а обективен и абсолютен дух, от друга. И всички те минават през определен строителство, като цяло, Хегел твърди, че всичко се променя, както и интелектуалната съзнанието на човека не е изключение. Разберете какъв начин тя се развива, то е възможно да се определи началото на развитие. Основната цел за човека - свобода, той тълкува свободата като "възприема необходимостта" - е способността да се вземат решения и да предприемат действия с оглед на действителната ситуация, която не е емоционално, но рационално разбиране на ситуацията. Осъзнайте свободата си човек може, дали ще има три форми на обективен дух, че трябва да има материал за този Хегел въвежда концепцията за имот - ". Култура на въздух" радикална култура на двигателя, един вид И тези три културни форми са необходими, за да човешкият ум разбра, че човечеството е необходимо да се разработи на имота. Хегел разделя концепция морала и етиката. Ако използвате логически триада, се оказва: морал (теза) - дясно (антитеза) - етика (синтез),. Това означава, че моралът е синтез на морала и закона. Поуката от необходимостта да се направи универсален имот, умишлено и е необходимо. Липсата на морал е, че тя е винаги има нужда от доброволното признание и затова, че не може да спечели всичко върху собствените си принципи. И тогава, развива, човечеството е дошъл с правото, което изпълнява същата функция, но с други средства (изисква доброволно признаване). Но отдясно, елиминира липсата на морал, се е намерил друга - тя се основава на насилие. Следователно не е необходимо да се съчетава най-добрите аспекти на морала и закона (липса на насилие и универсалност), и продуктът на този синтез е морал. Но тъй като Хегел всичко е в непрекъснато развитие, моралното развитие може да бъде проследена като семейство - клас - състояние. Това означава, че ако вземем предвид човешката култура през призмата на обективната дух, се оказва, че най-важното културно изобретение на човека - състояние. Нормалните хора съществуват извън държавата не може, защото той не може да достигне състоянието на свободата извън държавата. Налице е идеята за свобода и синтеза на държавата, и е получил една държава, която позволява на всеки отделен свободата, на добива на нивото на свобода. Но за да стане това възможно, трябва три други форми на абсолютния дух (изкуство, религия, философия). И Хегел ги поставя в един и същи начин: изкуство (теза) - религия (антитеза) - Философия (синтез). Философия - смесица от изкуство и религия, по този въпрос и да получите това, философия се опитва да определи не само най-висшия смисъл, но и да я направи достъпна за хората. Пълното развитие на човека е възможно само в рамките на държавата, а ако човек отива в процеса на разработване на тези основни форми, т.е., те трябва да бъдат важен елемент в света на образованието.
История според Хегел култура включва три основни стъпки:
Когато се гледа през призмата на обективната духа, е необходимо да се говори за развитието на държавите. Културата се осъществява само в държавата, така че примитивна култура не съществува. Първата култура (държава), според Хегел, се появи на Изток (тезата). Каква е тяхната специфика? В източните страни, имаше деспотизъм, силата, натрупани в ръцете на един човек. В такова състояние няма свобода, дори и за деспот, има само възмущение. Като се има предвид източния свят, Хегел го разделя на три части: Китай - Индия - Персия, също в зависимост от степента на развитие. Ситуацията с деспотизъм отречено в древния свят (антитеза) с първите демократични институции, които осигуряват възможност за прилагане на един човек, че е свободна. Но свободата ще бъде свободен, само когато е универсален, за всичко, което не е в древния свят (роби), свободата е достъпно избран само в древния свят. Сега германски света (синтез), Хегел разбира под този термин цяла Европа, на прага на модерните времена, когато има първата демократична държава. Европейският свят е най-висшата степен в развитието на човешката култура, се оказва, че културата в германската света свършва, че ако се вгледаме в този процес с оглед на обективната дух. Ако, обаче, чрез абсолютния дух, държавата се появява дори и на Изток, но не и една от формите на абсолютния дух там не се показва, тя се появява само в древния свят - изкуството. В германския свят, не е религия, Хегел смята, че протестантството - най-висшата форма на християнската религия, а сега, след появата на религия, философия може да бъде. Платон, Аристотел, Сократ, Хегел това не е философия, но те не бяха рационално и неорганизирано, в най-добрия, той може да се нарече изкуство. Хегел смята, че историята на културата може да бъде дълбоко има смисъл само в съответствие с философски подход. Историите са важни, не случайно, а законите, но изучават развитието на най-висшата форма, можете да се реализира по-примитивни ", като изучава анатомия на човека, можем да разберем анатомията на маймуна." Оттук и пренебрегване на Хегел на изток (примитивни) форми на държавата. Всеки висока точка може да се постигне по различен - религия, изкуство. Както Хегел смята, че неговата система (всички по-горе), е най-високата точка на философията, а сега духа на света е известно неговото начало и край. Сега нищо бъдеще няма стойност, нищо ново да си представите.
Описание на тема: "Философия"
Предметът на философията е исторически променила: предмет на философската мисъл на древните философи е природата, космоса; През Средновековието в центъра на философски размисъл трябва Бог - Тео - Теоцентризъм. В центъра на вниманието на българските философи на миналия век беше човек - antopotsentrizm. В момента има философии, които се различават по въпроса за метода на изследване.
Основните проблеми на философията.
1) Проблемът на съществуване (съществуване), този проблем има два аспекта: а) че съществува; б) как да се докаже наличието на елемент на живота. (. гърци и т.н.) Първите философи са идентифицирани с неразрушима материали, перфектни космос, природа - разнообразието от обекти и явления на света. През Средновековието за разлика от истинския божеството, а не истинско творение. В днешно време (17-ти век) е ограничена от природата, в света на природните тела.
2) Проблемът на първите елементи, първична вещество. В продължение на векове, философи са се опитвали да намерите някои от нещата, които има, и това, което те се превръщат разлагаща. Така че първите философи разбират от първите елементи за нещо конкретно чувство.
3) Основни свойства са. Те включват движението на пространството и времето.
4) Предметът на философски спекулации имаше връзки между обектите на материалния свят - диалектиката.
5) епистемология - теорията на познанието. Въпросът за източниците на нашите познания, въпросът за познаването на света, въпросът за истината ... 6) Предметът на философски размисъл служи на обществото и хората.
Основният проблем на философията, е проблемът за връзка между материално и духовно, обективен или субективен. В ранните етапи на философите бяхме убедени, че има феномен на духовната същност. Проблемът с материалната и духовната решен в две диаметрално противоположни начина: един чувствах, че материалът е първична и вторична дух, докато други смятат, че точно обратното.
Материализмът - философска система (концепция, обучение), който признава като основен материал, започващ; вторичен идеален. Майор представители материализъм на древна Гърция са Талес, Анаксимен, Хераклит.
Идеализмът - това е философска система, която използва като основната му идеален старт; вторичен (производно) - материал; дух създава света около нас. Най-големите идеалисти бяха: Питагор, Platon.Krome тези двамата като основни философии съществува дуалистична училище (дуа - две), който взема материала и идеал, тъй като двете първите принципи. Най-големият представител е Декарт.
Материализмът и идеализъм като философия хетерогенна, има различни форми, като материализма и идеализъм.
Форма на материалистичните доктрини: 1) наивен, спонтанен материализма на древните гърци. Древните гърци, направени редица идеи, без да разчита на единна система (наука, хуманитарни науки) очите им бяха наивни.
2) Механистични метафизичен материализъм (възраст 17-18). През 17 век са открити на законите на Нютоновата механика. Тези закони на механиката мислители започнали да се използва, за да обясни всички явления в света на явления в живота на ITD са образувани по този начин определено свят - Механистичният, че имаше както силни, така и слаби страни.
3) метафизически - метафизика, метафизика на Аристотел разбират обхвата на човешкото познание, че е зад физика. Понятието метафизика се разбира като метод на знания, съгласно което всички природни явления се разглеждат отделно един от друг (без движение). Този метод, разработен в науката на 17-ти век.
4) диалектически (диалектика), разбираме философска концепция, която да разглежда връзката на феноменалния свят, противоречива благосъстоянието, развитието на материалния свят.
Форми на идеализъм: субективен и обективен.
1) субективен идеализъм признава като първите елементи на моето съзнание, съзнанието на индивида.
Най-големият представител е бил епископ Бъркли. Нещата в света са сложни чувствата ми.
Логиката на аргумента: света е дадена в сензация.
2) Цел идеализъм - това е философска концепция, която се признава като основен "съзнание никой не е", духът като цяло, и всички неща на света са произведени от този дух. Най-големият представител е Платон.
Според учението, което е в света на нещата, е продукт на дейността на абсолютната идея, един вид духовна субстанция, тя е символ на цялото човешко познание. Абсолютната идея се развива постоянно.
литература
завърши работата
Свързани статии