Въпросът за това, което човек е, каква е неговата същност и механизми, които участват в това как тя се различава от другите живи същества, и едновременно прост и сложен. Научно разбиране на характеристиките на лицето поема своята анатомия, физиология и dru- GIH инсулт, което може да се изрази физикохимични и биологични термини. В това отношение е, разбира се, и различни философии за характера и същността на chelo- век. Липса на координация на различни мнения предполага, че отговорът на въпроса, какво е човек - не е лесна задача.

Човек - това е най-високото ниво на живите организми на Земята, обект на социално-исторически и културни дейности. Въпросът за човешката природа - един от глобалните проблеми на философската мисъл. Каквато и да е може да са били екстравагантни представи за древна, не можем да ги пренебрегнем.

В Аюрведа, древната китайска и гръцка философия, човек се разглежда като един микрокосмос на не obyatnogo Космос, като "малък свят" по отношение на "света повече." Човекът като микрокосмос съдържа в себе си всички елементи (елементи) на пространството и съставен от тяло и душа. Душа и тяло се третират като две различни вещества, доминиращ един върху друг в различни философски хипотеза.

Атомизъм вземе душата и тялото си, за да атомите, най-малките, които не са делими частици на материалния свят. Такива души са атома Kuyu същото естество като атомите на тялото. Те просто са по-фини и да се движи. Според това, душата и тялото, съзнанието и материята са почти неразделни. Самият човек е изключително природно образувание. Тялото и душата в antichno- STI представени неразделни. Ето защо, древните гърци, приложени като голямо значение на физическото възпитание: тя

е идентична и култура като цяло и културния дух, по-специално

Философски идеализъм, за разлика от атомизъм постави в основата на идеята, духовното. Гръцкият философ Pla- тон твърди, че това е идеята за съществуването на нещата и се определя Че права. Душата, присъща на човека, не е от значение вещество. Душата в човека, идеята за неща вътре, като че ли, описваща същността си различен от обикновен външен вид, задвижи субстрат: нещо тялото, предварително изпълнени. Такова разбиране за същността на човека и вселената стана философска граница между двете принципите на мира и двата принципа на човека.

Наред с това е философски учения, които излизат derznu- дали тази граница. По-специално, в древния индийски доктрината за прераждането на душите разделят между живите същества и неживата е мобилен, достатъчно лесно чрез директно perehodi-. Съгласно това, човешката душа се влива в различни susche- свойства на органична и неорганична природа.

В философията на древногръцкия философ Аристотел Че Lovek определя като живо същество, посветен интелигентност ( "рационална душа"), за разлика от вегетативно душата на Останалите живи същества.

Ако древния философски възглед за човека kosmotsentrichny, т.е. Човекът е като част от голямото пространство, да му покаже малко пространство - един микрокосмос на sredneve- kovye идеи за това - theocentric. Тук, в средата на идеята за Бог, създател на всички неща. Човекът е неговата tvore- Ниеми. Той не е естествено състояние, а продуктът е божествено провидение. При човек контрастира безсмъртна душа и смъртна плът, на човешкото тяло. Той трябва да се грижи prezh- де всичко за спасяване на души и друго умъртвявам плътта му. Християнският възглед за човека са свързани с факта, че той е "по образ и подобие на Бога", и вътрешно различни близнаци, благодарение на падането му. В съответствие с това, човек се разглежда като единство от две противоречиви

Той започна: духовната (божествен, творчески) и тялото (tvar-

Ренесанс прието човек като творчески HA дорестия в единството на безкрайните си възможности. Това е мислещо същество, което само по себе си и съдбата си създава. В същото време има проблем на паралелизъм на ума и тялото като две посоки чал. Тя се нарича проблема дух-тяло.

Образът на съвременния човек - антропоцентрична. Бог сякаш се измества към периферията на човешкото същество. Сега в центъра на Вселената човек. Философите на тази епоха разрешени проблемите, свързани с разбирането способностите на човешкия зало- познаването на света и всичко останало. себе си. Френски философ Рене Декарт провъзгласява принципа на "мисъл, следователно съществувам!". Тази философска формула продължение на много векове по-късно определя подход към проблема на човека: най-важното в един мъж, е, че той е в състояние на такива дейности като myshle- комплект. Човекът преди всичко разумно същество. Въз основа на това, имаше един философски посока като рационализма (от латинското "рационалното." - ум). И ако най-важното нещо в съзнанието на човек, и естеството на човек - мъдростта, рационалност.

Представители на немската класическа идеализъм донесоха концепцията за човешкото съзнание, така да се каже извън самия човек. PA-мащабиране се превърна в света идеята за разумност. Тази абсолютна представа за вземане на разумно целия свят. Тя се контролира от невидими закони и съществуват само защото е въплъщение на абсолютната идея.

Основателят на немската класическа идеализъм на Имануел Кант, въпросът за това, което човек е, какво може и какво трябва да бъде пряко свързана с основния въпрос на философията и разбиране на спецификата на философстване. Кант duali - социалистическата концепция за човека (основно разграничение на душата и тялото), показва, че той принадлежи към два различни свята: в света на природен необходимост и в света на морална свобода. В първата той не е свободен, но свободен във втория.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел, основателят на системата омекотяват

lutely идеализъм, предявен на концепцията за абсолютната духа на пре-

Дела духовността на индивида и на цялото човечество. Това е един вид космическо разузнаване, съществуваща вън и независимо от света. Освен това, целият свят е неговото изпълнение, неговите етапи на развитие. Човек може да се разглежда като част от света на разума, но само дотолкова, доколкото това е приори- комуникира тази идея за космически разум. И по този начин изфабрикуван започване действа разбиране на такава мъдрост като философия.

Представители на природен философията на романтизъм се нарича Че Lovek "освободен роб на природата", сетивата и тялото си организация, за разлика от животните, специализирани Ванир, не е развит, така че той трябва да се развиват с помощта на разума. Човекът е предмет на духовна дейност.

Фойербах, за сметка на това се развива тират антропологична концепция за човешката природа. Човекът, на първо място, зало- Нима това като телесна чувстващо същество. В irratsiona- listicheskoy философия за 18-ти - 19-ти век доминиращата обяснението на човек nenii стават тенденция интерпретация на невъобразими си способности Mykh: на воля, чувство, интуиция и т.н. Според Ницше, човек е преди всичко игра на жизненост и с кола, а не на ума и интелекта. Екзистенциализмът, персонализъм, феноменализъм характеризиращ човека като отделно лице.