прогресира и да формулират въпроси за целта и смисъла на движещите сили на историческото развитие. Разбира се, отговорът на тези въпроси, за да се направи извод от получените obschefilo-sofskih парцелите. По този начин, класически модел на културата, която позволява
изглед култура в резултат на историческото развитие на човечеството и показатели за тяхното ниво на разумни и хуманни обществени отношения. Опитвайки се да се критика от "засягат", за да се образува нова културна модели (индивид, общество, държава, право, наука, философия и т.н.), Образоване за ново преосмисляне културен опит на миналото и настоящето. С този нов обширен материал попада в полезрението на учените от. В допълнение към историческа, философска, научна и художествена литература от древността, учи още от времето на върховния Ренесанса, обект на интерес в XVIII век. са археологически обекти, произведения на народната култура и подробно описание на пътнически култури далечни страни извън Европа, данни за различните езици и т.н. Като се има предвид всичко това, съвкупност от факти, образование се стреми да възприемат културата на човечеството, се опитва да разбере неща, в резултат на действието на активните сили в света (не е изключение божествената ума) в природата и културата като продукт на дейността на човешкия ум. Но след това, ние отбелязваме, невъзможността за хармоничното единство на света и в човешкото "природа" и "култура", там е съпоставянето им един към друг. Немска класическа философия се е опитал да разреши това противоречие, като се има предвид културата като исторически процес на развитието на духа, в които е необходимо противопоставяне на "природата" и "култура", но къса момент по пътя към синтеза. По този начин, историята на темата в светлината на прожекторите. Историзъм предполага изследването на причините за възникване, формиране и унищожаване на явления, тяхната взаимовръзка, приемственост и разлики между тях в хода на историята.
Като основен придобиване на ХVIII век на Просвещението. изследователи наричат исторически преглед на култури
Ри, което означава, идеи JJ Rousseau, J .. Вико и IG Хердер. Тези мислители преодоляване XVII в инсталацията. на автономна (независима от другата) на знаене въпрос, както и на "произтичащи от своя фокус върху" пречистване "," подобряване "на човешкото съзнание." Дали възраждането на науките и изкуствата на социалния прогрес?
Френският философ Жан-Жак Русо (1712-1778) дава на този въпрос е отрицателен. С развитието на науката и изкуствата е унищожена "естествено" състояние на хората, разгражда морал, човек достига цивилизована държава високи разходи на социалното неравенство и потискане на естественото човешко чувство за свобода: "Човек се ражда свободен, но навсякъде е в окови" (На Обществения договор, BK .. 1, Ch. 1). Русо вдигна трудни въпроси, не представлява отказ от предимствата на цивилизацията и се обадете за връщането на "назад към природата", въпреки че е добре да го разбира, тогава, и днес се възприема критика на съвременната цивилизация. Русо показа, че несъответствието на човешкия живот се дължи на противоречива човешка исторически движението от примитивни към една цивилизована държава. Изясняване на въпроса за "природата на нещата" и "човешката природа", възможности и ограничения на човешкия разум, както и въпроси, свързани с естетическото възпитание на човека сега може да се провеждат в историческия областта на културното развитие.
Най-последователна позиция със социално-историческото разглеждане на човека принадлежи на италианския философ Джамбатиста Вико (1668-1744). разгледа въпроса за реда на човешката история, нейните закони и разпоредби. Това беше неговата идея за непрекъснато развитие на човешката раса ( "движение напред на народите"). Той е всъщност първият, който изложи идеята на историческия цикъл: всички народи са в процес на разработване три тяхната епоха - епохата на боговете, възрастта на героите възраст хора. Идеи Вико до голяма степен да предхожда философията на немския философ на историята. Йохан Готфрид Хердер (1744-1803). Външният вид на творбите му е предмет на разгорещени спорове и той беше до смъртта си не спира скритата и отворен дебат
с "владетел на умовете" на време, си учител Кант. Чисто образователна идея за "образование на човечеството", с произход от растения XVII век. за очистването на "естествен причина" и преодоляване на структурните характер на човешка грешка, а не само води I. Хердер да историческо и културно негативизъм, отрицание съществувала в човешката история, обичаи и традиции, като пречка за отглеждането на знания, но тя е комбинирана с обсъждане на концепциите за култура, културно дали култура допринася за щастието на хората. В този контекст възниква въпросът: "Има ли някаква нация в света, напълно лишен от култура?". Тези въпроси са повдигнати в най-известната работа на "Идеи за философията на историята на човечеството" хердеровите и отговорите на тях са на научна стойност и за нашето време. Можем да кажем, че Хердер, един от първите, адресирано проблема за отношението на природата и човешката история. В той въпрос на мястото на човека в природата преден план човешките черти, главен сред които изпъква на човешкия ум. Но за разлика от Хердер много мислители на Просвещението е, че причината той да не се разглежда като естествен, а като човек достига. Голям човешката съдба се крие във факта, че по силата на своята разумност, че е син на боговете, царят на земята. Животното - роб на природата, закован на земята, мъжът - първия си свободен човек. Въпреки, че в сравнение с мъжа на животни като е естествено слаба и безпомощна, слабостта му е източникът на силата му: човекът е надарен с най-деликатната органична структура и нейните исторически път, който не цели към миналото, за да загрубяването и опростяването, и по пътя на съвършенството, печелейки духовен царство. Така че човешката слабост, компенсирани от изключителен човешки капацитет "най-умните", позволява на човек не само да оцелее, но и в резултат на непрекъснато развитие и усъвършенстване на единствената прилична заеме мястото му - ". Царят на природата" Идеята за човешкото развитие позволява Хердер постави въпроса за победа в развитието на поколение култура -От на поколение и от народ към народ. Въпреки култура Хердер разбира много широко, съчетаващ в едно цяло
език, наука, занаят, изкуство, семейство, държава, религия; специална роля в живота на човека, той възлага език. Предпазливост, нуждата от връзки с обществеността, човек се отличава от естествения свят, намери израз в езика. Mind, общество и език му служат в целостта му в основата на културата. Идеята на Хердер позволено да обоснове идеята за естествения произход на поезия, езика и мисълта. В "Идеи за историята на философията" е удължен до цялата природа и общество. Човешката раса, според Хердер, е предназначен да мине през няколко етапа на културата в съответствие с природните закони на природата, но това не отрича първоначалната цел на човека: ". Chayat към безсмъртието" "човекът е бил създаден, за да асимилира духа на човечеството и религия", Но общността на естествения закон и божествената съдба на човека, не означава, че културното развитие има своя крайна цел (например в щата) и културата на различни народи трябва да бъде предмет на неговото развитие на крайната цел. Не, има много хора, които не знаят на държавата, но и да бъдат щастливи. Освен това, Хердер посочва, че по този начин идва радостен дух, който изумява европейци "в израза на лицата на чужди народи." Култури от различни нации се появяват последователно във времето и в пространството съжителстват, всяка култура е ценно само по себе си и е уникален. Имануел Кант (1724-1804) прави критик философия на историята Хердер, умен и саркастичен. Можем да кажем, че Кант е по-верен на идеалите на Просвещението от Хердер, той не се опита да се премести на фундаменталния въпрос за възможностите и границите на човешкия разум в равнината на емпирични (фактически) историята. За позиция Хердер е типичен, според Кант, повърхностност първоначалните принципи. както самият Кант, позовавайки се на проучване на ума, значително ограничава възможността на теоретична причина (знание) в полза на практическия разум (морал). Факт е, че
че в критичната философията на Кант и разведен два качествено различен свят; в света на "природата", т.е. явления, "феномени" и в света на "свобода", "нещата в себе си", "noumena". хора
Класическия модел на културата с основната си ориентация рационализъм, историцизма и хуманизъм получи важни допълнения към философия на романтизма. в части на немски-ност. Това романтика и Фридрих Вилхелм Шелинг (1775-1854), разработена на проблема с разликите и съотношенията на отделните национални култури (самата идея за национална Вид идентичност култура принадлежи на Хердер) и разглеждане на човешката култура като наднационален, по-горе-историческо цяло. Това е романтика обърна към систематичното изучаване на културата на миналото епохи, и по-специално на културата на Средновековието, които са дали, за разлика от Просвещението от голямо значение. Отново бе разбрана древна култура (Ф. Шлегел) набляга не само на ума, като начин за вписването на лицето в космоса и на произтичащото от нормативен древната европейска култура, но и неговите орфически (религиозни) основания, въз основа на които се предлага идеята на универсалната културен синтез, хармония на древността и съвремието, класически и ро-гадателски.
И все пак класическия модел на култура е не само не е изчерпила своите възможности, но също така има фундаментална подготовка по класически немската философия и в най-пълна форма в творчеството на Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831). Ключови оформяне култура (религия, изкуство, философия, право) се появи в тях, както и на цялата духовна култура на човечеството като цяло, естествен етап във времето-оратор "дух" на "световния причина". Създаване на универсална схема на развитието на "световния дух", внедряванията от които са културите на различните народи, подчинявайки се на универсални стандарти за творчески самопознанието на духовния свят: по един или друг
Културата въплъщава определен етап от себе си "дух", т.е. всяка култура се различава само по начина, по който stadialno историческото шествие на "духа", "ум". Хегел почти заменя концепцията за култура panlogicheski смислена идея за историята на духа: портрет на "духа" - неговата логическа рамка - е дадена в "Науката логика", историческото развитие на човечеството и на обществото (включително култура)
се осъществява в обективен свят диалектика схема dejatelnostnoj дух дейност, която се разполага в света на обективност, тя се развива и triadichnoy верига се движи към по-голяма пълнота и самосъзнание. Хегел оправдава най-важните характеристики на културата, социалната си характер: човек се присъединява към света на културата, само попада в обхвата на универсалната, включително на законите на природата и на социалното развитие. Тъй като те представляват другостта на духа, това е възможно, според Хегел, само един начин акултурация - отражение в областта на съзнанието, т.е. философия. Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Енгелс (1820-1895). до голяма степен след Хегел по отношение panlogicheskogo разбиране на историята, на мястото на духа на дейността постави обектно-практическа дейност за трансформиране на природата. Културата се превръща в начин на (другостта) обектно-практическа дейност, а в същото време той действа и относително независими, определена област, защото един човек действа по целесъобразност, оправдава неговите цели и идеали, които носят отпечатъка на неговите операции.
Свързани статии